मो६र्थकृज्ञश्वन । 86k তাহাই বেদন । সাংখ্য মতাবলম্বীরা বলিতে পারেন, “মানি, তাছাই ব্যথা। কিন্তু ব্যথা ভোগ করিল কে? যে ভোগ করিল, সেই আত্মা।” এক্ষণকার অন্য সম্প্রদায়ের মনস্তৰবিদেরাও . প্রায় সেইরূপ বলেন। তাহারা বলেন, মস্তিষ্কের বিকারই মুখ দুঃখ বটে, কিন্তু মস্তিষ্ক আত্মা নহে। ইহা আত্মার ইন্ত্রির মাত্র। এ দেশীয় দার্শনিকেরা যাহাকে অস্তুরিঞ্জিয় বলেন, উষ্ঠার মস্তিষ্ককে তাহাই বলেন। শরীরাদি ব্যতিরিক্ত পুরুষ। কিন্তু দুঃখ ত শারীরাদিক । শরীরাদিতে যে দুঃখের কারণ নাই, এমন দুঃখ নাই। যাহাকে মানসিক দুঃখ বলি, বাহ পদার্থই তাহার মূল। আমার বাক্যে তুমি অপমানিত হইলে আমার বাক্য প্রাকৃতিক পদার্থ। তাহা শ্রবণেন্দ্রিয়ের দ্বারা তুমি গ্রহণ করিলে, তাহাতে তোমার দুঃখ । অতএব প্রকৃতি ভিন্ন কোন দুঃখ নাই। কিন্তু প্রকৃতি ঘটিত দুঃখ পুরুষে বর্তে কেন ? “অসঙ্গোয়াপুরুষঃ ” পুরুষ এক, কাহারও সংসর্গবিশিষ্ট নহে। (১ অধ্যায় ১৫ স্বত্র) অবস্থাদি, সকল শরীরের, আত্মার নহে। (ঐ ১৪ সূত্র) “ন বাহান্তরয়োরুপরাজ্যপরঞ্জক ভাবোপি দেশব্যবধানাৎ শুয়ুস্থ পাটলিপুত্রসায়োরিব।” বাহ এবং আন্তরিকের মধ্যে উপরঞ্জা এবং উপরঞ্জকভাব নাই, কেন না তাহ পরস্পর সংলগ্ন নছে ; দেশ ব্যবধানবিশিষ্ট। যেমন একজন পাটলীপুত্রনগয়ে থাকে, আর একজন শ্রয়নগরে থাকে, ইহাদিগের পরম্পরের ব্যুৰধান তন্ত্রপ। তবে পুরুষের দুঃখ কেন ? c প্রকৃতির সহিত সংযোগই পুরুষের দুঃখের কারণ। যান্থে चांखब्रिटक, cअभंवादशान चाitछ वर्छ, किद्ध ८कांम eथकांग्न १tषांशं नाँहै, ५भऊ नtश् । cशगन झाँक्रैक*ांtजग्न निकै खरु কুসুম রাখিলে, পাত্র পুষ্পের বর্ণবিশিষ্ট হয় বলিয়া, পুষ্প এবং
