موافة 6 ब्रांभांग्रt१ ब्रांखांब्रांछप्लांटमल्ल मांछtश्रीषां८कब्र रुथ वांप्इ । ब्रांध ভরতকে বলিতেছেন—“তুমি রাজ বেশ পরিধান করির রাজ-সভার প্রবেশ করিয়া থাক তো !” কিন্তু কোন স্থানেই পোষাকের পৃথক পৃপক্ नांभ नांझे ! বাস্তবিক পক্ষে রামায়ণীয় যুগে সীবনশিল্প প্রচলিত ছিল এবং রামায়ণে প্রদত্ত শিল্পের তালিকায় সীবনকারের উল্লেপ আছে । যুগ “রাজকন্তুল্পবয়া-চ গ্রামসেীমমহন্তরীঃ ।” ১৫ ( অযোধ্যাকাণ্ড ৮১ সৰ্গ ) তুন্নবীয় অর্থ দক্ষী । রামায়ণে গুচির উল্লেখও আছে । যথ৷ লিবাখে ভরতেteঠীল ব্ৰণেতুদোবগুচিল । ১৭ ( অযোধ্যাকাণ্ড ৫৭ সর্গ ) দুঞ্জীর কার্য্য বৈদিক কালেও প্রচলিত ছিল । ঋগ্বেদে সীবন-কর BBB BBB BBB S BBB BB BBBS BBB B BBBB BBBB BB পরিচ্ছদ প্রস্তুত করা হইত তাঙ্গ উইলসন সঙ্গেব ঠাহীর অক্সবাদি ও ঋগ্বেদে প্রতিবাদকারাদিগকে প্রদর্শন করিয়াছেন । wilson’s Rigveda II, page 28 & Vol. IV, page 0o. BBD DBDB BBB BB BBB BBBSSS BSBB DDD BBBBB ও উত্তরীয় বা ওড়ন। প্রস্তুত হইত ( লঙ্কাকাণ্ড ৭৪ সর্গ)। বঙ্গল হইতে যে বস্ব প্রস্থত হইত তাঙ্গার নাম ছিল অঞ্জিন । রাক্ষসপুী লক্ষীয় বোধ হয় চৰ্ম্ম-বসন ব্যবহারই অধিক হইত। BBDBBB BBBD BBBBB BBBB BB BS BBBB SDDBBD ১ম সর্গ ), রঙ্কু-চৰ্ম্মসন ( লঙ্কাকাও ১১২ সৰ্গ ), ব্যtশ্ব চৰ্ম্মসন ( লঙ্ক ৭৪ মঙ্গরাকাও ১৪ . প্রভূতির উল্লেখ লঙ্কার বর্ণনায় অনেক গুলেই প্রাপ্ত হওয়া যায়। মুড়ল উর্ণাধু-চৰ্ম্মের উল্লেপও আছে । লঙ্কার প্রতি ঘরে মেঝের পরিমাণ-মত চতুঙ্গে{৭ মেক-আধরণ ছিল 3 ) l রাঙ্কব বা রন্ধু-লোমঞ্জtঠ কথলেরও তথম যথেষ্ট প্রচলন ছিল । ( সৌরভ, আষাঢ় ) { ংহতি মানুণের একৃল হবার প্রবৃত্তিই ইচ্চে পর রিপু, সত্যভাবে মিলিত হবার সাধনই কল্যাণ। এই দুইয়ের বিরোধ নিয়ে কুরুগের লড়াই মানুষের ইতিহাসে চলে আগচে । এথনে মানুধ শাস্তিপর্বে এসে c*ौक्लग्न नि । সংহতির মুল-প্রবক্টনীর ভিন্ন ঠ।- অন্মসাবে ৩tল্প প্রকাশের ভিন্নত ঘটে । এই মূল-প্রবর্তন যদি রাষ্টি,কত (politics ) হয়, পররাষ্ট্রের প্রতিযোগিতায় রাষ্ট্রকে শক্তিমান ও সম্পংশালা কবে গেলবার চেষ্ট৷ হয়, তবে তার দ্বারা যে সংহতি ঘটে সে হয় অহমিকার সংহতি । তাঁর বাহরূপে একটা মিলনের চেহারা দেখা যায়, কিন্তু তার মূলতত্ত্ব মিলনতত্ত্ব নয়, প্রধানতঃ সে হচ্চে দ্বন্থ । সেই বিরাট অহমিকার মেদস্ফীত আত্মম্ভরিতাকে অন্ত্রেশস্ত্রে রত্নালঙ্কারে ভূষিত দেখে লুব্ধ মামুস তার পুঞ্জীর প্রবৃত্ত হয় । এই পুজীব প্রধান আয়োজন নরবলি । সেই বলির মামুন যে কেবলমাত্র পরবাষ্ট্রের মানুষ তা নয় । আপন । দেশের বিপুলসংখ্যক মানুষকে যন্ত্রের মধ্যে ফেলে খৰ্ব্ব ন৷ করূলে এই রাষ্ট্রকতার পুষ্ট হয় না। তার শক্তিমূৰ্ত্তি লক্ষ লক্ষ মানুষকে কেটে ছেটে জুড়ে তেড়ে সৈনিকরপে নিজের জয়রখ তৈরী করে, ষে পৰ্য্যন্ত নী এই রথে করে’ই তাপ শ্মশানযাত্র ঘটে। তার ধনমূৰ্ত্তি লক্ষ লক্ষ মানুষকে প্রবালী—শ্রোবণ, ১৩৩e পঙ্গু করে তাদের পিণ্ড পাকিয়ে নিজের জয়ন্তস্তকে অভ্রভেদী করে" তুলতে থাকে, যে পৰ্যন্ত না এই স্তম্ভ বিদীর্ণ করে নৃসিংহ বেরিয়ে আসেন । মানুষের ইতিহাসে এর আগে অনেক দুঃখ দুর্ঘটন ঘটেচে । শক্তির লেtভ ধনের লোভ চিরদিনই নররক্তপিপাসার পরিচয় দেয় । তার স্বৰ্ণলঙ্কায় চিরদিনই দেবতাদের হতে হাতকড়ি পড়েচে । তার দশমুও বিশহত দশদিকে ধৰ্ম্মকে উপেক্ষ করবার জন্ত উদ্যত। তাই চিরদিনই তার স্বর্ণলঙ্কায় কোনো না কোনো সময়ে অtগুনও লেগেচে । কিন্তু বর্তমান যুগে বিসানের সহায়তায় এই রিপুযে-রকম কঠিন উপকরণে বিরাট আকারে আপনার গড় বেঁধেচে এমন কোনো দিন করে নি। এর তাড়কারাক্ষসীর দল জগৎমৃদ্ধ লোককে তাড়ন করে অতিষ্ঠ করে তুলেচে। অবশেসে আজ এই সংহতির চেলাদের মধ্যে কেউ কেউ কেদে বল্চে, “শাস্তি চাই, শান্তি চাই ।” কেন না এবারকার লঙ্কাকাও ত্রেতাযুগকে কারিয়ে দিয়েচে । - কিন্তু রিপূও পুর্ব শাস্তিও পাব—বিধাতার সঙ্গে এমনতরে চাতুরী ত চলে না । চোরাই মালে ঘর বোঝাই করে বিচারকের কাছে মাপ : চাইব এমন দরবার ত মঞ্জুর হবে না । আগুনের পর আ গুন লাগবে যুদ্ধের পব যুদ্ধ লtধ বে। ইতিমধ্যে মানুষের ইতিহাসে অন্ধকার গুছার মধ্যে একটি উপেক্ষিত শক্তি গোপনে আপনার বেগ সঞ্চয় করছিল। পরে পঞ্জীবী হয়ে যে ব্যবস্থা আপনাকে পোষণ করে, একদিন তাঁর উপঞ্জীবিকাই তাঁর পরম শএ হ’য়ে গঁড়ায়। বৰ্ত্তমান যুগের সভ্যতার মত এমন দাসতন্ত্র সভ্যতা আর নেই। এই সভ্যতা উপকরণবায়ুগ্ৰস্ত। এই উপকরণের অধিকাংশই তার পক্ষে বাহুল্য। অথচ একে তৈরি করতে, এ’র ভার বহল কবৃতে, একে রক্ষা করতে বহ দাসের দরকার । তাদের না হ’লে এ-সভ্যতার একদিনও চলে না । তার মনে হচ্চে, এইখানেই এর সকলের চেয়ে বড় দুৰ্ব্বলতা । তার বিপুল ঐশ্বয্যের দ্বারাতেই এতদিন তাঁর এই দুৰ্ব্বলতা ঢাকা পড়েছিল। ক্রমে ক্ৰমে এইটে প্রকাশ হ’য়ে পড় চে । KK BBSBBBS BBSBBBBB BB BBBS BBBB BBBS তার না জানে হ৩দিন নিজের মূল্য বোঝে ন বলেই তারা এত শগুয় বিকিয়ে যায়। বৰ্ব্বরের দেশে, শোনা যায়, সোন, গজদপ্ত শুধু পুতির মালার দরে বিকিয়ে গেছে । যখনি তার বাজার-দুরের খবর পেয়েচে ৩খনই দামও চড়ে গেছে। তেমুনি এতদিন য়ুরোপের রাষ্টিক প্রতাপ . দাসের কাধে চড়ে জগৎজয় করে বেড়িয়েচে । দাসের দল ভেবেছিল যায়৷ তাদের চালাচ্ছিল তাঁরাই চালক । অতএব কঁtধ পেতে দিতেই হলে । ইদানীং তার এই সহজ কথাটা অবিস্কার করেচে যে তাঁরা ন চালালে উপরওয়ালার অচল । তবে অত্যাবগুক, অতএব বৰ্ত্তমানের ঐশ্বৰ্য্য তাদেরই হাঙে ৷ এই আবিষ্কারের জোবে বৰ্ত্তমান সভ্যতার বাহনের DB BDK KK KSBBB BB BBB BBBS0SSSSBB BBBB BB BBS আছে তার অত্যন্ত বিচলিত ইয়ে উঠেছে । শক্তির সে-উপলব্ধি উপরে চড়ে বসেছিল সেই উপলব্ধিটা নীচে বহনের মধ্যে প্রবেশ করেচে। এই বাহনদের সংহতিই যে মানুষের সকল সংহতির চেয়ে বড় ও আমি মনে করি নে। কেনন। এখানেও স্বন্ধের প্রভাব । শক্তি উপরে বসে’ও নখদন্ত চালনা করে, নীচে নেমেও সে বৈঞ্চব হ’য়ে ওঠে না । আমেরিকায় দক্ষিণ আফ্রিকায় অষ্ট্রেলিয়ায় এলিয়াবাসীদের সঙ্গে পাশ্চাত্যদের যে অস্কায় বিরোধ দেখা যায়, তার মধ্যে কেবল যে ধনীদের হাত অাছে তা নয়, ধনের বাহনদের হাতও আছে । কিন্তু য়ুরোপে কৰ্ম্মজীবীদের যে দল বেঁধে উঠচে তার মধ্যে একটি বড় কথা আছে । সে হচ্ছে এই যে, এই দল নেশনের বেড়াকে একদিন
