১ম সংখ্যা}? ・ヘイ・ヘ . • • •్మ:• • •- * * * * * - - - - - * * * - - - - - ৰঙ্গধুৰ্বপুরাণে সরস্বতীৰ উৎপত্তি সম্বন্ধে লিপিত হইয়াছে যে, পরমার জীকৃষ্ণের মুখ হইতে বীণাপুস্তক-হস্ত শুক্লবৰ্ণ, এক দেবী জীবিভূর্ত হন। স্বষ্টিকার্ষে বিক্ষিপ্রকৃষ্ট তিনিই ত্রিগুণসম্পন্ন প্রকৃতি। রাধ, লক্ষ্মী, দূর্গ, সাবিত্রী ও সরস্বতী,—স্বটি-কাৰ্য্যে এই পাঁচটি প্রকৃতি। য়িনি পরমান্মায় বাক্য, বুদ্ধি, বিদ্য,ও জ্ঞানের অধিষ্ঠাত্রী দেবী তিনিই প্রকৃতি সরস্বত্নী। তিনি পুস্তক-রচয়িত্রী ও সঙ্গীত তানমান প্রভৃতির কারণ-স্বরূপ দেবী। উহৈরি করে ব্যাখ্যা-মুত্র ও তিনি বীণা-পুস্তৰ१iब्रि# ; फॅशंद्र हर्ष cवङ*द्य-मब्रिड । ঐ পুরাণেই বলা হইয়াছে যে, শ্ৰীকৃষ্ণই প্রথমে সরস্বতীর পূজা প্ৰবৰ্ত্তিত করেন । মালের শুক্ল পঞ্চমীতে এবং বিদ্যারস্তে মানবগণ ষোড়শ উপচারে উহাকে পূজা করিবে, এই বলিয়৷ শ্ৰীকৃষ্ণ দেবীকে পুঞ্জ করিলেন। তাহার পর অস্ত্যন্ত দেবগণ এবং মানবগণ সরস্বতীর পূজা করিলেন। গুরুশাপে ভ্রষ্টজান যাজ্ঞবল্ক্য সুৰ্য্যোপদেশে সরস্বতীর উপাসনা করিয়া নষ্টজ্ঞান পুনঃ প্রাপ্ত হইলেন। বিষ্ণুপুরাণে যাজ্ঞবল্ক্য ও ভঁiহার গুরুর কলহের কথার উল্লেখ করিয়া কেবলমাত্র সুৰ্য্যের স্তল দ্বারা শুক্লাজুর্বেদ-প্রাপ্তির কথা বলা হইয়াছে। ব্ৰহ্মবৈবৰ্ত্তপুরাণ স্বর্ঘ্যের সহিত সরস্বতীর সংযোগ করিয়া দিয়াছেন। ইহাতে সরস্বতীর মাহাঙ্ক্য যীড়িলel পরমাঞ্জ গ্রীকৃষ্ণের আদেশে সরস্বতী বিষ্ণুর ভার্ষ্য হন। বিষ্ণুর अछ छूझे शृङ्गैौब्र नान जन्तौ ७ श्रृंत्र । ७कल्लिन कलझ् कब्रांज़ फ़्ल १त्र সরস্বতীকে শাপ দিলেন, তিনি নদী হইবেন। স্বামী নারায়ণের আদেশে সরস্বতীর এক অংশ ব্রহ্মার স্ত্রী হইলেন। বাকী অংশ লইয়া তিনি নারায়ণের নিকট অবস্থান করিলেন। সরস্বান শব্দের অর্থ প্রভূতজলবিশিষ্ট। সৰ্ব্বব্যাপী হরি দীর্ঘকাল সমূত্রে শয়ান ছিলেন, এজস্ত ॐांशएक छल*ांग्रेौ रुजी झग्न ४ष५ ॐांझांद्र शृङ्गैौ वॉ१८क भग्नश्वडी वज। হইয়াছে। বেদে সরস্বতীর যে দ্বিভাবের পরিচয় পাওয়া যায়, পুরাণে এইভাবে তাহাদিগের সামঞ্জস্ত রক্ষিত হইল। বৈদিক যুগে প্রতিমার স্বষ্টি হয় নাই। পাধিমির আবির্ভাধের কাল খৃঃ পূঃ ৪ৰ্থ শতাব্দী কাহারও কাহারও মতে পাণিনির আবির্ভাধ-কাল আরও পূর্বে ) ধরিলে পাধিনির আবির্ভাব-কাল বুদ্ধের আবির্ভাবের পরে হয়। পাখিনিতে প্রতিকৃতি-সম্বন্ধে উল্লেখ আছে, পাতঞ্জলে কোন কোম দেবতার মুক্তিগম্বন্ধে উল্লেখ পাওয়া রায়। ইহাতে বুঝা যায়, ছিন্মগণও প্রতিমা গড়িত ; কিন্তু ভাস্কর-শিল্প বৌদ্ধগণয় হস্তেই চরম উন্নতি লাভ করিয়াছিল। স্ত,প, চৈত্য, বুদ্ধের নানারূপ মূৰ্ত্তি প্রকৃতিতে ভারতবর্ষের এক প্রস্তু হইতে জার-এক প্রান্ত ছাইঞ্জ ফেলিল। ৰখন খৃষ্টীর ৪র্থ শতাব্দীর প্রথম ভাগে গুপ্ত-রাজগণের অত্যুদয় হয়, তৎকালীন পোদিত ছিল দেবদেনীর মূৰ্ত্তি এখন পাওয়া যায়। তাহারপূর্বের প্রায় ৪ শত - "A - o ao a aov - la o • 3 - বুদ্ধিদেবতা, ৰীণা বংশী সঙ্গীত কবিতা জ্যোতিষ ও অক্ষরের শ্বট* গুহা প্রিয় জীবগণের মধ্যে কচ্ছঃ একটি। তাহাৰে সত্ৰই *it জ ৰখাষ্ঠোপহার দেওয়া হইত তাছার মধ্যে ধূপ ধুন মধু TTSkSBu Du u u "গিাষ্ঠ আছে। কিন্তু ইনি পুরু, উনি ঐ গ্রীকদিগের ु९ मिल्ने अक्विाजी मी.अग्लोन (श बिनाउँ), नक्वांच *िग क्लर्डीशत्र भूषक श्रू* छड़ठ। नवड3 आहेब्र ****_ऋषीईओं । विनाडॉक कर कंइ वैद् आविक्छ **ि निरर्ष* कंदब्रम औौंकनिह*इ dदी जाििभन्नब गहिङअंद्रथंडीब °सिक्कै गाइड आश्। ब्रेअनश् जो भकल्लकनिशाब्रिो जानिन् সঙ্গীত-দেবত র্যাপোলের বনজ ভাগী : S& কষ্টিপ্লtথর-সরস্বতী পূঞ্জ। همه مه همسه ماه مه >>° বৎসরের মধ্যে হিন্দু দেবদেবীব প্রতিমূৰ্ত্তির নিদর্শন এপনও কিছু পাওয়া বtয় নাই । - - স্বতরাং যতদূর প্রমাণ পাওয়া যায় বৌদ্ধ যুগেই স্বকল্পিতৃ মূৰ্ত্তির প্রথম স্থষ্টি । খৃঃ পুঃ ৫ম শতাব্দীর শেষ হইতে বৌদ্ধ যুগের আরম্ভ । বৌদ্ধধৰ্ম্ম প্রকৃত পক্ষে হিন্দুধর্শ্বের বিরোধী ছিল না। অবগু বুদ্ধের औपनी-मषएक cष-नकल थषब्रमूर्डिं आंग्रह डांशंरङ cप्रथा यjs, उक्रांनि প্রধান হিন্দু দেবগণ বুদ্ধের স্তব করিতেছেন ; ইহা দ্বারা বৌদ্ধধর্মের শ্ৰেষ্ঠত্ব প্রতিপন্ন করা হইতেছে। ইহা হইতে আরও বুঝা যাইতেছে যে, তখন ব্ৰহ্ম ইন্দ্র প্রভৃতি দেবতার মূৰ্ত্তি হিন্দুগণ পূজা করিত্বেন ও সেইগুলি কিরূপ হইবে সে-সম্বন্ধেও উীহাদিগের বেশ ধারণা ছিল। ক্ৰমে ক্রমে অনেক হিন্দু বৌদ্ধধৰ্ম্ম অবলম্বন করিতে লাগিলেন, কিন্তু তাহার। আপনাদিগের দেৰতাগণের প্রতি• ভক্তি-প্রদর্শন করিতে, ক্ষণস্থ হইলেন না। বৌদ্ধগণের এক সম্প্রদায়ের মধ্যে অনেক হিন্দু দেবতা আপন নামে আশ্রয় পাইলেন । আর-এক সম্প্রদায়ে ভঁtহাদেৱ নাম পরিবর্তিত হইল। ইন্দ্র বজ্রপাণি-রূপে, বিষ্ণু অবলোকিতেশ্বর-রূপে এবং ব্ৰহ্মা বোধিসত্ত্ব মধুৰী বা মধুঘোষ-রূপে বৌদ্ধধর্শ্বে প্রবেশ করিলেন। মধুত্রীর পত্নী রছিলেন সরস্বতী বা বাগীশ্বরী। মঞ্জুষ্ট্রর অনেক প্রতিমূৰ্ত্তিতে বীণাবাদিনী একটি দেবী লক্ষিত হয়। সম্ভবতঃ ইনিই মঙ্গুলীর শক্তি-স্বরূপ। সরস্বতী । একটি তিব্বতীয় প্রস্তরমূৰ্ত্তিতে cतथा बाब, मद्रश्नडी प्रमङ्ग-थ्त्रौड ॐबिहे ब्रश्ब्रिाप्इन ७ रौनींबांनन করিতেছেন। যবদ্বীপস্থ যোগীয়োকোটার সিংহাসনালীন এক সরস্বতীমূৰ্ত্তি পাওয়া গিয়াছে ; নকুল ইহার বিশিষ্ট পরিচায়ক। .. গান্ধীর হইতে প্রাপ্ত একটি স্তঃ প্রস্তর-মূৰ্ত্তি দেখিলে মনে হয় তাহ বাগীশ্বৰী দেবীর প্রতিমা । ইনি সিংহবাহিনী ও বীণাবাস্তৱত।। খৃষ্টীয় নবম শতাব্দীতে নিৰ্ম্মিত একটি বাগীশ্বরী-মুৰ্বি আছে। . দেৰী উপবিষ্ট অবস্থায় আছেন, দক্ষিণ চরণ একটি কমলের উপর স্তন্ত। ইনি চতুৰ্ভু ঈ-মূৰ্ত্তি, নিয়ে একটি সিংহ । মধুলীর মূৰ্ত্তিতলে দুইটি সিংহমূৰ্ত্তি দেখা যায়। জাপানে জঙ্কিত মঞ্জুদেবতার কোন কোন মূৰ্ত্তিতে সিংহবাহন আছে। এইজন্স সম্ভবতঃ বাগীশ্বরীরও বাহন সিংহ। বৈদিক যুগে ঋত্বিগ, ব্ৰহ্ম বেদবিদ্যা-পাঞ্জাশী । পুরাণে আছে, ব্ৰহ্মার মুখ হইতে বেদাদিশায় নিঃস্থত হইয়াছিল। शङब्रां* डैीशाब्र भश्ठि विश्रारमौ मब्रवउँौद्र नवक ज्ञां★न कब्र कनि হয় নাই । ব্ৰহ্মার বাহন হংস, সেই জষ্ঠ সরস্বতীয় বাহনও হংস। : , মৎস্তপুরাণ-মতে সাবিত্রী ও সরস্বতী ব্ৰহ্মীর পত্নী। ব্ৰহ্মবৈবৰ্ত্তপুরাণ-অনুসারে সরস্বতী প্রথমে বিষ্ণুপত্নী, পরে তাহার এক অংশ ব্ৰহ্মাপত্নী হন। কিন্তু গরুড়-ও মৎস্তপুরাণ-মতে পুষ্ট ও লক্ষ্মী বিষ্ণুর যুগল পত্নী । তন্ত্রে বলা হইয়াছে, বিষ্ণুর দুই পার্শ্বে ইন্দির (লক্ষ্মী) ও বহুমতী । বরাহ-অবতারে বিষ্ণু রহমতীকে ধারণ করিয়াছিলেন বলিষ্ণু তিনি বহুমতীর পতি। সুতরাং মনে হয়, অপেক্ষাকৃত পরবর্তীগে বাণী বিষ্ণুপত্নীরূপে কল্পিত হন। ব্ৰক্ষার অনেক প্রাচীন কীৰ্ত্তি পৌরাণিকযুগে বিষ্ণুর প্রতি আরোপিত হইয়াছে। ব্ৰাহ্মণ, মহাভারত ও রামারণে ব্ৰহ্মার মৎস্ত কূর্গ ও বাহরূপ ধারণের কথা আছে। পুরাণে দেখা ৰাম, বিষ্ণু বিভিন্ন যুগে ঐ সকল মূৰ্ত্তি গ্রহণ ক্ষরিয়াছিলেন।. জাবার হিলুগৰ ব্ৰহ্মা বিষ্ণু ও শিবের পৃথক উপাসনা করিতেন ও সেই সঙ্গে উহাদের অভেদরাপও কীৰ্ত্তন করিয়াছেন । ইহার পরে ব্ৰহ্মপত্নী সরস্বতীর পক্ষে বিষ্ণুপ্রিয়া হওয়া আশ্চর্যের°ধির লছে। সরস্বতীপূৰ্ত্তিযুক্ত-কিষ্ণুরঞ্জন্তয়মুঞ্জিও অনেকটা আধুনিক : " + "; ठछ cदोच नश्नावटक विकूठ कब्रिग्न-cक्ली इंजहि ***रुiब्र चांश्*ङ्ग-श्लभंङ्ग षडिङ्गानि त्रीं’उष्का :*ंखiब्र अनिौुङ्गभूयः बलिङ्गं भाम हम । किड़ पांशैकी एक्कैंक झरा छैऋझन यक्न क्रब|अश्ब्राइ१
