২য় সংখ্যা | ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ عہ ۔ اے ہمہ eys ۔ ۔ ۔ یہ ہی۔ বুদ্ধের দুইখানি হস্তের অধিক কখনো দেখা যায় না। ‘ধৰ্ম্ম মহাযানে সৰ্ব্বদাই নারী-রূপে অঙ্কিত ; তাহার দুইখানি হাত বুকের কাছে ধৰ্ম্মচক্র-মুদ্রা আকারে নিবদ্ধ। তৃতীয় হস্তে পদ্ম অথবা পুথি । চতুর্থ হন্তে মালা । * নেপালে ধৰ্ম্মের যে মূৰ্ত্তি পাওয়া যায় তাহ নারী-মূৰ্ত্তি । শ্ৰযুক্ত নগেন্দ্রনাথ বস্থ মহাশয় তাহার Archaeologi cal Survey of Mayurbhanja atzwą şfR-Ffi লিখেছেন— “In the fifth century of the Christian era, Dharma, one of the Buddhistic trinity, came to be represented in the form of a goddess. A female form of I)harma similar to the above. has been discovered near the Mahābodhi. Such forms are also found in all Buddhistic Chaityas in Nepal. An image of Dharma has also been found at Badasai ( Mayuiblianj ). The Buddhist Newars worship 1)harma as a goddess, under the narnes of Adi Dharma. Prajnaparamita, Dharma I)ebi, Arya Tara and Gayeswari." (P. XCVI. ) খৃষ্টীয় পঞ্চম শতকে বৌদ্ধ ত্রিরত্বের অন্ততম ধৰ্ম্মের মূৰ্ত্তি ময়ূরভঞ্জের স্থানে স্থানে পাওয়া গেছে । সেষ্ট-সল মূর্তি ও নেপালের চৈত্যগুলিহে উৎকীর্ণ ধৰ্ম্ম দেবী-মুঠিতেই পরিকল্পিত। বৌদ্ধ নেওয়ার জাতি ধৰ্ম্মকে kBBBBS BB BBBB BBBBBB BBBS BBBB K BBBBS নামে পূজা করিয়া থাকে । বাংলাদেশের ধৰ্ম্মঠাকুর এই ধৰ্ম্ম মন । তিনি কোথায়ও নারীরূপে পরিকল্পিত হন নি । তা ছাড়া তার নাম পৰ্ম্মরাজ ! বীরভূম প্রভৃতি জেলায় ধৰ্ম্মরাজের পূজা বলেই লোকু জানে। এই ধৰ্ম্মরাজ হচ্ছেন স্বয়ং বুদ্ধ, কারণ বৌদ্ধ অভিধানিক অমরসিংহ লিখেছেন—“সৰ্ব্বজ্ঞঃ স্বগতো বুদ্ধ ধৰ্ম্মরাজস্ তথাগতঃ” । এই ধৰ্ম্মরাজের পূজাষ্ট হচ্ছে শূন্যপুরাণ ও ধৰ্ম্মমঙ্গল সাহিত্যের প্রতিপাদ্য বিযয় । বুদ্ধের ধৰ্ম্ম বৌদ্ধদের নিকট কখনো ‘বৌদ্ধধৰ্ম্ম’ বলে অভিহিত হতে না ; তারা বলতে সদস্ম ৷ পালি সাহিত্যে এই শব্দের দ্বারা বৌদ্ধধৰ্ম্মকে বুঝানো হয়েছে। ষোড়শ শতাব্দীতে তিব্বতীলামা তারানাথ বৌদ্ধধৰ্ম্মের যে ইতিহাস লিখেছিলেন তাতে তিনি বাংলার তান্ত্রিক বৌদ্ধমতকে কেবলমাত্র ‘ধৰ্ম্ম’ নাস্তুে আখ্যাত করে গেছেন । *
- Oldfield–Sketches of Nepal, Vol. II, p. 15). + *ounal •A. S 13. ጙ
)(tన তিব্বতী ভাষায় ‘ছে( স্) বলতে বৌদ্ধধৰ্ম্মই বেশী করে বুঝায়। স্বতরা পৰ্ম্ম বলতে যে বৌদ্ধধৰ্ম্ম ও ধৰ্ম্মরাজ বলতে যে বুদ্ধদেব বুঝায় এ কুথ আর বেশী করে প্রমাণ করতে হবে না। আমরা ধৰ্ম্মসাহিত্য থেকে ধৰ্ম্মপূজকদের ধৰ্ম্মমত যতদূর সম্ভব সংগ্ৰহ কবৃতে চেষ্টা করবে এব: মহাযান বৌদ্ধধৰ্ম্মের সহিত তাদের মিল ও গরমিল দেখাবার ক্রটি করবে না । আমরা ধৰ্ম্মপূজকদের সৃষ্টিতত্ত্ব সম্বন্ধে সৰ্ব্বপ্রথম আলোচনা করবো । শূন্তপুরাণ তার নাম সার্থক করে প্রথমেই শূন্যতার ঘে বর্ণন দিয়েছে তা এত সুন্দর যে তার খানিকটা নিয়ে উদ্ধত করে দেবার লোভ সম্বরণ করতে পারলাম না। নহি রেক নকি বাপ নকি চিল বল্ল চিন । রবি সসী নক্টি ছিল নfষ্ঠ রীতি দিন। লক্তি ছিল ভাল থল নহি ষ্টিল অকাস । মেব মন্দার ন ছিল ন ছিল কৈলাস । নfঙ্গ ছিল ছিষ্ট আর ন চিল চলাচল । দেকারী দেউল নকি পরবত সকল । দেবত দেখার। ন ছিল পৃঞ্জিলীক দেছ । মহাস্থস্থ্য মধ্যে পরতুর আর আছে কেণ্ঠ । রিসি জে তপসী নতি নতিক পাগুন । পাহাড় পললত নতি নতিক থfবর জঙ্গম ৷ পুন্য থল নঠি ছিল নহি গঙ্গাজল । #iথর সঙ্গম মইি দেবত। সকল । নন্তি ছিষ্টি ছিল আর নহি গুর নর। বস্থা বিষ্ট, ন ছিল ন ছিল অবির। বার বরত নতি ছিল রিসি জে তপসী । তীখ থল নহি ছিল গঙ্গ। বরানসী ॥ পৈরাগ মাধব নহি কি করিঘু বিচার। সরগ মরত নহি ছিল সভি ধুন্ধকার। দস দিকৃপাল নহি মেঘ তারাগন । আউ মিত্ত, নহি ছিল জমের তাড়ন ॥ চরি বেদ নহি ছিল সস্তর বিচার । গুণত বেদ করিলেস্থ পরভু করতার । শ্ৰীব জগু নষ্টি ছিল ম ছিল বিস্তুপাত । দেব থল নহি ছিল ন ছিল জগন্নাথ । সম্মত ভরমন পরভুর স্তনো করি ভর। কাহারে জন্মাব পরভু ভাবে মঙ্গাধর । শূন্তপুরাণ-কার পূবের কোনে। অষ্টি স্বীকার করেন নি। প্রলয়ের কোনো কথা উপযুক্ত পংক্তিগুলির ভিতর Q থেকে পা গুয়া যায না । কিন্তু ধৰ্ম্মপূজাবিধানে কষ্টি-লয়ের কপ পাই---
