৩য় সংখ্যা ] تیمه۶۹یینحویم هجایی সংস্কার করে সংস্কৃত ভাষায় চালাবার চেষ্টা। ব্রাহ্মণগণের cछडे यदेषांटन क्रांड श्ब्र नि; ब्रभाँ३ cष बँiाँ बाक्रम এ কথা প্রমাণ করবার জন্য যাত্রাসিদ্ধিপদ্ধত্তি’কার যথাসাধ্য চেষ্টা করেছেন। ব্রাহ্মণগণ র্তাদের হিন্দুভাব ধর্মের পূজার মধ্যে যথেষ্ট প্রবেশ করিয়েছেন ; সেই সময়ই বোধ হয় কোনো প্রকার মূৰ্ত্তি এর মধ্যে চালাবার চেষ্টা হয়। ধৰ্ম্মপূজাবিধানের একস্থানে প্রতিমা স্থাপনাদির কথাও উল্লেখ আছে । কিন্তু সে প্রতিমা আমরা দেখতে পাই না কেন ? আমার মনে হয় ব্রাহ্মণগণ সম্পূর্ণরূপে ংলার নীচজাতিদের বশ করতে পারেন নি । এটা বোধ হয় সকলেই লক্ষ্য করে থাকৃবেন যে নীচজাতদের মধ্যে যেসব পূজা হয় তার অধিকাংশই প্রতীকজুক ( symbolical ) ; মূৰ্ত্তি-পূজা উচ্চবর্ণের মধ্যে একপ্রকার আবদ্ধ । যখন কোনো জাত ‘ওঠে, তখন প্রতিমা-পূজা, বাল্যবিবাহদান, বিধবা বিবাহ বন্ধ, স্পর্শ্যস্পর্শ বিচার দেখা দেয় ৷ হাড়ী ডোম বাউরী বাইতি প্রভৃতি জাত হিন্দুসমাজের মধ্যে ধীরে ধীরে এসে পড়ল বটে ; কিন্তু তারা ব্রাহ্মণদের প্রতিম গ্রহণ করলে না। সেইজন্যই আমরা বর্তমানে ধৰ্ম্মপূজার মধ্যে কোনো প্রকার মূৰ্ত্তির সন্ধান পাই না । ধৰ্ম্মপূজার মধ্যে আনুষঙ্গিক অনেক পূজা প্রবেশ করেছে; কিন্তু তার মধ্যে সবগুলিই ধে হিন্দু উৎপত্তি ত৷ নয়। শূন্তপুরাণে প্রায় ৫০টি দেব দেবী, ঋষি মুনির নাম আছে ; তার মধ্যে সবগুলি বৈদিক না হলেও পৌরাণিক হিন্দুধর্মে তাদের সকলেরই চল আছে। কিন্তু দুইএকটি নাম অত্যন্ত অদ্ভুত পাই ;–যেমন छां★प्न छूत्रद्रनारे पाप्म श्भांन । (शृः ०s ) ধৰ্ম্মপূজা-বিধানে পাই— ডামরশাফি মহাপাতায় পাদ্যাদিভিঃ পুজয়েং । ॐ नमखि श्रृंॉटैिन१म८र्षि cप्रयङी लांनषां नब्रां: ! ক্ষত্রমূৰ্ত্তিধরং দেবং ডাম্বরশাঞি নমাম্যহং। পৃঃ ১০৯ ७ झांफ़ा कदfऔक, *क्लिश्ॉब्र, cणोश्छरश्, श्रृंथांश्ब्र প্রভৃতি নাম ধৰ্ম্মপূজাবিধানে পাই। এরা সকলেই ক্ষেত্রপাল রূপে নমস্কার পেয়েছেন। এর মধ্যে পণ্ডাক্ষর হচ্ছেন ইক্ষুক্ষেত্রের দেবতা, পাহি মামিক্ষুধন্ত্রৈঃ জ্বষ, গুড়বৃদ্ধিপ্রদায়িAে ইক্ষুবাটি-নিবাসিনৈ’ ইত্যাদি সম্বোধনে 834–3, ধৰ্ম্মপূজা ల్చిరి APv^^^^^^^^^^^^్కA^. তাকে নমস্কার করা হয়েছে (পূঃ ১১• ) । এদের নাম ও কর্ম থেকে স্পষ্টই দেখা যাচ্ছে এরা অনাৰ্য্য গ্রাম্য দেবতা । হিন্দুধর্মের স্বভাব হচ্ছে সমস্তকে সে শোধন করে নিজের করে নিতে পারে । তাই এ সমস্ত অনার্য্য গ্রাম্য দেবতাকে শোধন করে’ হিন্দু করে নেওয়া হয়েছে। এই রকম করেই ভৈরে ভৈরব হয়েচে, গ্রাম্যশিব ও মহাদেব এক হয়ে গেছেন । গ্রাম্যদেবতা সম্বন্ধে বিশেষ ভাবে আলোচনা প্রয়োজন । মাণিক গাঙ্গুলির ধৰ্ম্মমঙ্গলের একস্থানে আমরা ৮০টি স্থানের গ্রাম্য-দেব তার নাম পাই । এ ছাড়া সহদেব চক্ৰবৰ্ত্তীর ধৰ্ম্মমঙ্গলেও আমরা একটি তালিকা পাই। মাণিক গাঙ্গুলির তালিকায় যে-সব নাম পাই তাব কয়েকটি ধৰ্ম্মরাজঠাকুর । সেইসব গ্রাম্য-দেবতা এককালে অনাৰ্য্যদেবতাই ছিল ; ধৰ্ম্মপণ্ডিতেরা সেগুলিকে ধৰ্ম্মরাজ বলে’ চালিয়ে দেন। তাদের মধ্যে বঁীকুড়া রায়, যাত্রাসিদ্ধি, জাড়াগ্রামের কালুরায় প্রভৃতি ধৰ্ম্মরাজের প্রতাপ যথেষ্ট । ত্রিবেদী মহাশয় সাহিত্য-পরিষদ পত্রিকায় র্তাদের গ্রাম জেমের গ্রাম্য-দেবতার বর্ণনা প্রকাশ করেছিলেন। সেটি পূৰ্ব্বে বুদ্ধমূৰ্ত্তি ছিল,এখন শিব বলেই চলছে। অধিকাংশ গ্রাম্য-দেবতা এখন হিন্দু দেবদেবীর অন্তর্গত হয়ে পড়েছে ; কিন্তু আমরা যে সময়ের কথা বলছি তপন এদের অনেকগুলি আবীর ধৰ্ম্মরাজ ছিল ৷ ধর্মের গাজন পরে শিবের গাজনে পরিণত হয়েছে । বাংলাদেশের কত জায়গায় এই গীজনের মেলা হয়—তা ( Bentley ) coef atteo Fairs and Festivals of Bengal পুস্তকের তালিকা খুলে দেখলেই বুঝা যাবে। ধৰ্ম্ম, পূজার প্রভাব যে কতদূর বিস্তৃত হয়েছিল এটা তার একটা প্রমাণ । গতবfর একটা ক4 থষ্ট-তত্ত্ব প্রসঙ্গে বলা হয় নি । সেটা হচ্ছে স্বষ্টিতত্বের থিওরির প্রভাব । মধ্যযুগের এমন কোনো সাহিত্য নেই যারা এর প্রভাবের বাইরে ছিল। যুগী-সম্প্রদায়ের কথা ছেড়ে দিই—তাদের স্বষ্টিতত্ত্ব ত মেলেই ; মঙ্গলচণ্ডীকারগণও যে এর হাত এড়াতে পারেন নি—তা হরিদাস পালিত মহাশয় সাহিত্যপরিষদ পত্রিকায় খুব ভাল করেই দেখিয়েছেন। অল্পদিন পূৰ্ব্বে বিশ্বভারতী
