$83 হইতে লাগিল। তাহারা বলিলেন, যজ্ঞের আত্ম হইতেছে चक्र पधमान, उंशज थकारे श्रेय्डरइ शबमान-भङ्गेो, র্তাহার শরীর তাহার সমিং, বক্ষঃস্থল বেদি, লোমসমূহ কুশ, হৃদয় যুগ, কাম আজ্য, মস্থ্য পশু, এবং তপস্তাই অগ্নি, हेङrांनेि । 歌 এই স্থানে একটা চিন্তু উঠিল । কৰ্ম্মের কথা, জ্ঞানের কথা ছুই-ই শুতি হইতে পাওয়া যাইতেছে । উভয়েরই প্রামাণ্য এক। অতএব একটাকে ছাড়িলে অপরটিকেও ছাড়িতে হয়, এবং একটিকে ধরিলে অপরটিকেও ধরিতে হয়। তাই একটা রফা করিবার চেষ্ট হইল। জ্ঞানীদের মধ্যে দুইটি প্রধান দল হইলেন। একদল বলিলেন, মুক্তির कांब्र१ छांन, किरू uहे छांटनग्न लां८छब्र छछ कई क्रांझे । কর্শ্বের দ্বারা চিত্ত বিশুদ্ধ হইলে সেই চিত্তে জ্ঞানের ফুৰ্ত্তি হইবে। তাই ইহার কৰ্ম্মকে একটা অপ্রধান স্থান দিয়া রাখিলেন । অপর দল বলিলেন, না ; তাহা নহে, কৰ্ম্ম ও জ্ঞান फेख्छड़े ७कगएक श्रृंख्द्रि छछ चांदशक । ক্রমে তৃতীয় আর-একটি দল দেখা গেল। ইহার জ্ঞান ও কৰ্ম্ম উভয়ের মধ্যে ঈশ্বরকেও স্থান দিলেন । এ गचरक c*ष कथ, cरुथ झग्न, वैषडश्रृंदनशीडांम्र शांन श्राद्देब्रट्छ् । আমরা একটু দূরে জাসিয়া পড়িয়াছি। যেখান হইতে আসিয়াছি সেইখানেই যাওয়া যাউক । আত্মার কথা, ঈশ্বরের কথা, আর বিশ্বরচনার কথা छांनैौ८ग्न झनzग्न छेडि झझेवांद्र श्रृंद्र छैांश८नद्र नांनांक्लश्रृं জিজ্ঞাসা উত্তরোত্তর বাড়িয়া উঠিতে লাগিল। ঈশ্বর যদি জগৎ রচনা করিলেন, তবে তিনি তাহা কিরূপে করিলেন ? কোথা হইতে করিলেন ? কি দিয়া করিলেন ? কি জল্প করিলেন ? তিনি কোথায় ? তিনি কেমন ? আবার এই যে আমাদের আত্মা ইহাই বা কি ? কোথা इहेरङ देश जांनिज ? cनरश्द्र नहण इंशांब्र नष्ट्रक कि ? जत्रा মৃত্যুই বা ইহার কি ? মৃত্যু হইলে কোথায় কিরূপে ইহা থাকে, অথবা মোটেই থাকে না ? ঈশ্বর বা ব্রহ্মের সঙ্গে ऐशंब्र नरकई दा कि ? औईक्रश्न भष्ठ-*ऊ eयंत्रं भट्नब्र भाषा में*टफ ज्ञांब्रिडा. जांब छै*लतt wारिtप्ल अभिाजन । कङक প্রবাণী—বৈশাখ, ১৩৪২ [ २०* छांनं, *म थ७ উত্তর পাওয়া গেল, কতক বা গেল না, চিররহস্তের মধ্যে থাকিয় গেল। একই প্রশ্নের উত্তর নানা ব্যক্তির নিকট নানারূপ হইতে লাগিল। কেহ ভাবিলেন ব্ৰহ্ম সগুণ, কেহ ভাবিলেন নিগুৰ্ণ । কেহ ভাবিলেন ব্ৰহ্মই সব, কেহ বলিলেন আত্মাই সব। কেহ ভাবিলেন ব্ৰহ্ম অন্ত, আত্মা অন্ত ; কেহ ভাবিলেন ব্ৰহ্মও যা, আত্মাও তাই, এই আত্মাই ব্ৰহ্ম। কেহ বলিঙ্গেন আগে সৎ ছিল, কেহ বলিলেন অসৎ ছিল, কেহ বলিলেন সংও ছিল না, অলংও ছিল না, একটি সৰ্ব্বব্যাপী গভীর অন্ধকার ছিল । হয়তো আবার একই জনের নিকট বিভিন্ন ভাবের কথা শুনিতে পাওয়া গেল । পরে এইসব কথা একটু অস্পষ্ট হইয়া উঠিল। শঙ্ক অসম্পূর্ণ, সে নিজে সমস্ত অভিপ্রায়কে প্রকাশ করিতে পারে না। আক্ষরিক অর্থের পিছনে আরো কত অর্থ থাকিয়া যায় তাহ সব সময় তাহাতে ধরা পড়ে না । বক্তা বলিবার সময় বক্তব্য বিষয়ের খানিকটা মাত্র শব্দের দ্বারা প্রকাশ করেন, অবশিষ্ট অনেক অংশ দেশ-কাল-পাত্র ও छांद-उर्षौद्र बांब्रां ●कांजिऊ ट्हेंब्री थांटक । ङाँझे मर्थन কেবল শবমাত্র লইয়া বিচার করা যায়, তখন এই অসম্পূর্ণতার আশঙ্কা খুবই থাকে। পূৰ্ব্ব জ্ঞানীদের ঐ জ্ঞান-চিন্তার পরবর্তী আলোচনাতেও এইরূপ হইল। তাহাজের ঐসমস্ত কথার ভিন্ন ভিন্ন ব্যাখ্যা আরম্ভ হইল । কেহ নিজের সংস্কার বা কচি অনুসারে একটি কথার উপর ঝোক দিয়া, তাহার প্রতিকূল কথাটার গৌণ অর্থ ধরিতে আরম্ভ করিলেন। আবার আর-একজন অস্তের গৌণ কথাটাকেই মূখ্যরূপে ধরিয়া তাহার মুখ্য কথাটাকে গৌণ বলিয়া মনে করিয়া লইলেন। কিন্তু কেহই কোনো কথাটাকে একেবারে ত্যাগ করিতে পারিলেন না । পারিলে নিশ্চয়ই ত্যাগ করিতেন, কিন্তু পারিবার উপায় ছিল না । কারণ সকলেরই প্রমাণ শাস্ত্র, আর ঐসমস্ত কথা প্রতিকূলই হউক বা অমুকুলই হউক, শাস্ত্র। শাস্ত্রের সমন্বয় করিতে র্তাহারা বাধ্য হইলেন। সমন্বয়ের মানে হইতেছে একটা রফ করা, কিছু ছাড়িয়া cनeब्रां चांद्र किहू jइ१ कब्रां । ८षर्षादन दखउहे ८छन, छ्रे জনে অতি স্পষ্টভাবেই দুই কথা বলিয়াছে, সেখানে
