oss o প্রবাসী—বৈশাখ, ১৩৩২ [ ২৫শ ভাগ, ১ম খণ্ড না। তাই বলিতে হয়, আত্মা অনেক-ৰূপ। যে-কোনো প্ৰব্য আছে তাহার একদিকে যেমন উৎপত্তি ও বিনাশ, অপরদিকে সেইরূপ এবত্ব বা নিত্যত্ব। একটা সোনার টুকরা হইতে বালা হইল, বালা ভাঙিয়া আবার মালা कब्र इईल ।। ७थांटन पृथन यांना इहेण ऊर्थन प्लेकब्रॉछै। নষ্ট হইয়াছে, জাবার যখন মালা হইল তখন বালাও নষ্ট হইয়াছে, অথচ ঐ সোনা জিনিসটা যে-কোনোরূপেই হউক বরাবর তাহাদের ভিতর দিয়া চলিয়া আসিয়াছে,—স্থিরভাবে আছে ; বিভিন্ন আকারের মধ্যে তাহার বর্ণ বা উজ্জলতা প্রভৃতি নষ্ট হইতে পারে, কিন্তু তাহা ষে একটা জিনিস এই ভাবটা যায় না। তাই সব জিনিসেরই একদিকে বিনাশ ও উৎপত্তি এবং অপরদিকে তাহা স্থির। অতএব আত্মারও উৎপত্তি-বিনাশ আছে, এবং তাহ নিত্যও বটে। তাই তাহাকে একেবারে নিত্যও বলা যাইতে পারে না, অনিত্যও বলা চলে না, তাহা নিত্য ও অনিত্য উভয়ই । আত্মার সম্বন্ধে তাহারা জার-একটা কথা বলিলেন। কোনো বাহ পদার্থের শারীরিক সংসর্গে আত্মার বন্ধন হয়, পূৰ্ব্বে কেহ ভাবেন নাই, ইহার তাহাই করিলেন, এবং ইহা করিতে গিয়া কাপড় প্রভৃতি জিনিসের যেমন ভিন্ন-ভিন্ন প্রদেশ বা অংশ থাকে, ইহার বলিলেন, আত্মারও সেইরূপ প্রদেশ আছে। তেল মাখিলে যেমন গাঁয়ে চারিদিক হইতে ধূলা লুসিয়া তাহা মলিন করিয়া তোলে,সেইরূপ রাগ-দ্বেষাদির উন্ত্রেকে শরীর, মন, ও বাক্যের ক্রিয়ায় আত্মার ঐসব ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র স্বল্প-স্বশ্ব অংশে কর্মযোগ্য পরমাণুপুঞ্জ লাগিয়া ঠিক জল ও ঘধের মত, বা আগুন ও গরম লোহার মত একবারে भिलिब्रा यांग्र । देशहे थांफ्ह्यांब्र दक चांद्र हेक्षांब्र कब्बई হইতেছে মুক্তি । দার্শনিক চিন্তার মূল ধারায় বিষম পরিবর্তন হইল অপর দলের (অর্থাৎ বুদ্ধদেব ও তাহার অন্থগামিগণের ) झन्त। हेशब्रो ७कबाब विशब्रोउ निक् श्हेप्ड फाबित्७ জারভ করিলেন। কিন্তু, বলিয়াছি, দেখা যাইবে, আবার ভূমি বা স্বত্র ছিল জাত্মা। ইহারা ভাবিলেন, আত্মা वणिबा दखङ किङ्कहे नाहे । कांक लिङ्ग-छिक्क अर्हुङ्ग যোগে বলা হয় যে, ইহা একখানি গাড়ী, কিন্তু সেখানে গাড়ী বলিয়া পৃথক কোনো বন্ধই নাই, যাহা জাছে তাছা কেবল চাকা-প্রভৃতি ভিন্ন-ভিন্ন অঙ্গ। ঐ অজগুলিকেই ধরিয়া কেবল ব্যবহারের জন্ত গাড়ী এই শব্দটা বলা হইয়া षारक । क्रूि बलङ भै चक्राणि शंफ़ cनषादन अछ किङ्करें নাই। সেখানে গাড়ী ইহা একটা সঙ্কেত, বা নাম ছাড়া আর কিছুই নহে। শরীরেরও মধ্যে তেমনি ভিন্ন-ভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গাদি ছাড়া এমন কিছুই নাই, যাহাকে আত্মা বলিতে পারা যায়। 'গাড়ীর" মত ‘আত্মা" ইহাও একটা শব্দমাত্র, নামমাত্র, সঙ্কেতমাত্র, ইহা কেবল ব্যবহারমাত্র । আমাদের এই শরীরটা তন্ন-তন্ন করিয়া বিশ্লেষণ করিয়া দেখিলে প্রধানত দুই শ্রেণীর বস্ত দেখিতে পাওয়া যায়? কতকগুলি পদার্থ এমন আছে যাহা গীত গ্রীষ্ম প্রভৃতিতে বিকার প্রাপ্ত হয় (রূপ ), যেমন, মাংস, চৰ্ম্ম ইত্যাদি । সুবিধার জন্ত আমরা ইহাকে ‘শারীরিক' বলিয়া ধরিয়া লইতে পারি। আর কতকগুলি পদার্থ আছে যাংকে আমরা ‘মন’, ও মানসিক” (নাম ) বলিয়া সহজ ভাষায় ধরিতে পারি। এই স্থানে প্রসঙ্গক্রমে একটা কথা বলিয়া লই । এই মন ও মানসিক পদার্থকে স্বল্পান্থস্বল্প-ভাবে বিশ্লেষণ করিয়া. দেখিতে গিয়াই ইহঁাদের অপূৰ্ব্ব মনস্তত্বশাস্ত্রের উৎপত্তি झ्हेण । • - ঐ যে দুই-রকম পদার্থশারীরিক এবং মন ও মানসিক, তাহা ছাড়া আর কিছুই নাই, যাহাকে আত্মা বলিয়া মনে করা যাইতে পারে। ty जांखांद्र शैशिंद्र यांपग्रांद्र कशी कश्ध्नि थारकन उँीझांटमब्र भएउ चाक्षा निङ । उषांशहे पनि इम्र, डहरु व्यिहे३ cनथ যায়, ঐ উভয়-শ্রেণীর পদার্থের মধ্যে এমন একটিও নাই बाइब्र श्वश्ण नाहे, पांश निष्ठा । चङ4ष याइ अनिष्ठा, সেই পূৰ্ব্ব জ্ঞানীদেরই বহিত ইহার একই স্থানে উপস্থিত বিৰুপে তাহ আত্মা হইবে ? श्ब्रांप्झन । चांभद्र! cनषिद्धांझि, चांभांटबद्ध गांनॅनिक ठेिखांब्र थर्षभ। थांबांब्र, शांशं अनिङा उांश इ५ न छू:१, uरै थइं করিলে সকলেই বলিবেন, তাহা দুঃখ। অতএব ম্বাছ দুঃখ,
