歌8可 यवानी-अंवि१, »०e२ [ ২৫শ জাগ, ১ৰ খণ্ড , •,"dsनिनन्s f:क अऐबकन छांrवब्र कषां३ अझष कब्रिछ णिविज्ञाहिरणन “For knowledge is the swallow on the lake . . That sees and stirs the surface shadow there, But never yet hath dipt into the abyss, The Abysm of Abysms beneath within” etc., etc. ●iन cन छ इ३ग-जब छांटन नtब्रांब८ब्र छैशुक्लङ्ग इब्र শুধু নিবন্ধে পারে न गोब फूविठ कडू अडीब जठण पछलांठल अछण छछल cषषों छzण । क्खि ७eणिषाब्रा ज्यू यझेंडूहे थभा१ इछ cय, cष निद्रब्रांशज वा नषांश्छि। यखांब्र ५भमeयांशांछ निम्नां श्रेिब्रांश्न তাহা ভারতীয় মনীষীদেরই একটা পাগলামি নয়, যুরোপীয়েরাও কোনও কোনও সময়ে তাহার জাম্বাদ পাইয়াছেন । কিন্তু আশ্বাজ পাইলেও ছুই-একজন সাধক ছাড়া আর cरूहहे ७ई निदब्रांशब जांटनब्र ८थंéड भांटनन नtई बां dदे निद्रव्राषण जांन कि ऍ3*ां८ग्न थांब्रख कब्रिहङ झछ যুরোপীয় দর্শনে তাহার কোনও উল্লেখ দেখিতে পাওয়া शांच्च नः । शांशांब्री ७हे निरब्रांशख छांटनब्र चांचांदव नूक হইয়াছে, যুরোপ তাহাদিগকে Mystic বলিয়া দৰ্শন সমাজের পংক্তির বাহির করিয়া রাখিয়াছে। য়ুরোপীয় দৰ্শন-শাস্থের মূল-ধারা বরাবরই জৰীক্ষাকেই প্রধানভাবে चवलइन कब्रेिब्रां छलिव्राटश् ! ऎांशtनग्न अद्यैौक-श्रृंखि স্বত ৰুম, তাহদের দর্শনে সেইপরিমাণে অপরীক্ষিত মড ও বিশ্বাস স্থান পাইয়াছে। কিন্তু তাছাদের আদর্শ বরাবরই জৰীক্ষ, শৈথিল্য যেখানে ঘটিমাছে, তা’র মূলে সেই দার্শনিকেরও দুৰ্ব্বলতারই পরিচয় পাই। মধ্যযুগের थुङ्गेश् थुङ्ग फेब्राशनाइ “हे अशैक्रा-वृद्धि टंबभन श्र्रण श्रेशा পড়ে, বর্তমান যুগের নবোন্মেষের প্রারম্ভে আবার তেমূনি করিয়া জৰীক্ষা আশ্চৰ্য্য বলসঞ্চয় করে । যুরোপের এই निzकब्र नरबारग्रtषब्र कथां भzन इहे८णहे Bacon७ब्र कषा মনে পড়ে। Bacon ষে-বিষয়ে পুনঃপুনঃ আমাদের দৃষ্টি’ चांकॐ कब्रिकांtइन, डी'ब्र भूल कथाई ५हे ८ष थङाच e उकूणक शब्रिषक चश्शप्नब्र बांद्रा शून:शूनः नद्रौक না করিয়া কোনও ধারণা বিশ্বাস বা লোকবাদকেই गडा बनिञ्च चौकtब्र कब्रिव नl । Bacon निcख ८कांनe दप्ल-प्रकरभब्र बलांनिक नएका चांबिकtब्र कब्रिt७ भां८ब्रन माहे, क्रुि डिनि ॐांशब्र गयछ अrर फूरबायर्नन ७ फूशःनश्छ#छद्र न६र्षt-ब्र चाब्रl छैझां८णtश्मृजक डार्कब्र वांब्रtनांन विष चाडांबिक गचक चाविकांब्र कद्विबाहे cष थाशक्त्रिरक ক্রমশঃ ক্রমশঃ প্রকৃতির অজ্ঞাত তথ্যগুলিকে বাহির कब्रिtङ इहॅरब ५नदएक शूरशtनब्र भट्नाप्यांत्र चाकर्ष५ कम्बन, उशब পরবর্তী কালে রোপে আজ পর্ধ্যস্ত জড় জগতের ও মনোজগতের আলোচনার স্বাহ-কিছু পাওয়৷ গিয়াছে, সমস্তই Baconএর এই चशैक्रो-भूज्ञक भन्त्रीका चाब्रा । उॉबर्डौञ्च श*नद्र णदौकांब्र गहिड ब्र€घांन छश्राद्धग्न दिखांन ७ झर्नन धाटणांछनांब्र चर्चेौचकाँग्न जश्ङि একটু বেশ পার্থক্য আছে। ভারতের বিভিন্ন দর্শন-মতের ক্রম-বিকাশের ইতিহাসে আলোচনা করিলে দেখা যায় ষে যখন কোনও দর্শনের বিশেষ কোনও একটি মত चणग्न भर्थtमब्र अकूश्रुखैौ८भद्र चाब्र भांकांख झहेग्नाटछ ; তখন সেই দর্শনের অল্পবৰ্ত্তীর নানাবিধ স্বল্প তর্ক-জালের দ্বারা সেই আক্রান্ত মতটির সমর্থন করিয়া তাস্থাকে নির্দোষ ও অক্ষুঞ্জ বলিয়া প্রতিপাদন করিতে চেষ্টা করিয়াছেন। আবার অন্ত কেহ বা অপর কোনও মতের নূতন দোষ বাহির করিতে চেষ্টা করিয়াছেন ও তাহার পরবর্তীকালে তাহার অপর নূতন সমর্থনের চেষ্টা চলিয়াছে, এমনি করিয়া প্রত্যেক দর্শনের দার্শনিক কল্পনাअणि शौtब्र-शैौरब्र भब्रियू झ्झेब्रा फेटैिब्राटछ । थ८डाक দর্শনের অঙ্কুৰভীর শিষ্য প্রশিয্যান্থকমে সেই-সেই দর্শনের निकांखसलि अब गडा बलिग्न यानिघ्न जड़ेब्रा बब्राबग्न ठांशग्न जभर्धनब्र ८ष्टॆर्रि रुद्भिश्च{८छ्न, शिखं नि८खप्.नि विक्रांश्च বুদ্ধিকেই প্রধান করিয়া লইয়া মনকে সম্পূর্ণ স্বাধীন করিয়া দিয়া শুধু যুক্তি-বিচারের উপর নির্ভর করিয়া সত্যনির্ণয়ের cफडे कtब्रन नाझे । ॐकौण cदयन बूङिठर्कचांब्रा उधू স্বপক্ষেরই সমর্থনের চেষ্টা করে এবং তদন্থকূলে প্রতিবাদীর भड निब्रान कtब्र, झांबांब्र-हांजाब्र द९नब्र क्षब्रिम्रा लिवाপ্রশিষ্যান্থকমে তেমনি এক-একটি দর্শন-শাস্ত্রের সমর্থনের চেষ্টা চলিয়াছে ; কিন্তু বিচারক যেমন নিরপেক্ষভাৰে ८मांष७१ दिछांब्र कब्रिइ जङा निर्कांग्र* कब्रिटऊ csडे कट्टद्रन ? cनडाप्य नूबिउँौटनब्र बांड निकाल दáन कब्रिग्रा नूङनনূতন সিদ্ধান্ত নির্ণয়ের ছেট ছিল না। প্রত্যক্ষৰে জৰীক্ষা बाबा वान्नारे कब्रिश गरेका पांश गडा बूबिक, <ग३* बउनेिन ऊाशब.फून ना cबषिरङ गाहे उफ़क्नि नडा वलिंक
