২৩৮ ২ । বাসলী-মাহাত্মা বিশ্বাস করিতে পারিলাম না। ত্রযুক্ত বসন্ত YD DDDDD DDBBB BBDDDB BBBSBBBB BBBB BBBS আলিয়াছেন । রাধানাথ দাস ছাতশার লোক, তিনি কবিতায় পুথিতে पनिगैौज ॐाई भर कौश्निौहै लिशिब्रांटाइन । डांशप्ल दशैंौंद्र शत्रीभांद्र সময় দেৰীদাস ছাতনা গিয়াছিলেন। পুথিতে চণ্ডীদাসের কোনো প্রসঙ্গ নাই। ছাতনার লোক হইয়। রাধানাথ এত বড় ভুল করিলেন কেন ? অার সংস্কৃতের লেখক একেবারে বাপ মায়ের নাম ধরির কবি বলির এই অপ্রাসঙ্গিক কথাটায় এত জোর দিল ইহার অর্থ কি সুস্পষ্ট দয় ? পুথির লেখা হলের ।
- পদাবলীর মধ্যে ২৯৩, ৩১•, ৩৪৩ পদেও জঙ্কিনীর উল্লেখ আছে। কেবল একটি পদেই রঞ্জকী-সঙ্গতি আছে একথা ঠিক নহে।
৪ । নলপুর বা লল নগর হইতে নানুর নাম হইয়াছে একথা আমি বলি নাই। নলপুরের প্রবাদ আছে সুতরাং হইতে পারে বলিয়াছি । নলপুর হইতেও নান্নুর যে একেবারে হয় না এমন কথাই বা কে জোর কীিয় বলিবে ? তার পর জ্ঞানপুর হইতে নানুর হইতে পারে। নাথপুর হইতে, নয়পুৰ হইতে নামুর হইতে পারে। চন্দ্রবংশীয় শ্ৰীচন্দ্রদেবের তামশাসনে নাঙ্ক-মণ্ডলের উল্লেখ আছে । ধৰ্ম্মপালদেবের তাম্রশাদমে ভগবান নম্ন নারায়ণ নাম পাওয়া যায়। মিথিলার রাজা ছিলেন নাগুদেব । স্বতরাং একটা গ্রামের নাম লগুপুর বা নম্নপুর থাকিবে ইহাতে আশ্চর্ষ্য কি ! ৫ । মুনুর হাট হইতে নমুর নাম কেবল অবিশ্বাস্ত নহে, হাস্তোদ্দীপক। ছাতনার দেখরিয়ার। পূর্ব পুরুষের নাম, কাহিনী সব মনে রাখিল আর অত বড় কবির বাসস্থান চিহ্নিত করিয়া রাখিল !, नाथ थप्न अश्लि न ! अछ ठूुग्न रुक्ने খুজিয়া তাহার বাসভূমির কল্পনা করিতে হুইল ! অtঙ্গ চারশো বছর ধরিয়া বৈষ্ণব কবিরা কি মুমুর হাটের বঙ্গন য়ুচি আদিয়াছেন ? মামুৰ কতটা জেদী হইলে তবে এইসব অবাস্তুর কথা সাহিত্যক্ষেত্রে টানিয়া আনিতে পারেন আমি ভাবিয়া পাই না। আমরা এ কাজ করিলে লোকে বলিভ চন্দ্রাধিক্য । - প্রবাসী-জ্যৈষ্ঠ, ১৩৩৪ [ ২৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড ৬ । বাসলী ধৰ্ম্মঠাকুরের আবরণ দেবতা হইয়াছেন কতদিন ? হাজার বৎসর আগে অভিনব গুপ্তের শিষ্য ক্ষেমরাজ মালিনী-বিজয় তত্বে বালী দেরীর নাম করিয়াছেন। শ্ৰীযুক্ত অমূল্যচরণ বিদ্যাভূষণ মহাশয় বলেন—বাগীশ্বরী হইতে বাসলী হইতে গারে ৷ খৃঃ ২য়, ৩য় শতাব্দীতে বাগবীর উল্লেখ পাওয়া যায়। তিনি মঞ্জুশীর শক্তি। বাসলী বাগবী হইলে নামূরের মূৰ্ত্তিই ঠিক। আমাদের নব প্রকাশিত বীরভূম বিবরণ ৩য় খণ্ড আমরা এসম্বন্ধে বিস্তারিত আলোচনা করিয়াছি। ৭। ছাতনায় নিত্য নুতন প্রবাদ গঙ্গাইর উঠতেছে । ইহার মধ্যেই সেখানে চণ্ডীদাসের মেলা বসিয়াছে, স্বতরাং প্রবাদ খোলা হইয়াছে । - ཨ་ཧྥུ་ ੋ বিদ্বদ্বল্লভ একরকম প্রবাদ শুনিয়াছিলেন, আমি একরকম শুনিয়া আদিয়াছি, ইতিপূৰ্ব্বে সাহানা মহাশয় একরকম শুনিয়াছিলেন, আজ বিদ্যানিধি আর একরকম শুনাইলেন। ৮। ছাতনার ইটের লেখা দেখিয়া মনে হয় হামীর উত্তর ও উত্তর এক ব্যক্তি। ১৪৭৬ শকে অর্থাৎ ১৫৫৪ খৃঃ তিনি ছিলেন। ছাতনায় চণ্ডীদান যদি কেহ থাকেন তিনি ঐ সময়েই ছিলেন। নামুরের মহাকবির সঙ্গে তার সম্বন্ধ নাই । ৯ । বিদ্যানিধি মহাশয় ক্ৰমাগত এক উহের পর যেরূপ আর এক উহু চাপাইয়াছেন তাহাড়ে ২৫ পৃষ্ঠ প্রবন্ধের ৭৫ পৃষ্ঠা আলোচনা করিলে তবে গলদ পরিস্কার হয় । মুসলমানে রাঙ্গাকে ধরিয়া লইয় গেল, আর চণ্ডীদাস গান করিতে করিতে ও দেবীদাস বিল্বপত্র হস্তে তাঁর অমৃগমণ করিলেন, মুসলমানে রাঞ্জাকে ছাড়িল দেবদাসকে ( বোধ হয় বংশ-রক্ষার জন্ম ) ছাড়িল, চণ্ডীদাসকে হত্যা করিল। আর সবাই সে কথা ভুলিয়া গেল, কেবল একজন লোক মনে রাখি। এইসব য়ায় বাহাদুরে উহ! বৈষ্ণব দাস গঙ্গাতীরে চণ্ডীদাস বিদ্যাপতির মিলনের কথা বলায় তিনি শ্লেষ করিয়াছেন এবং নিজে পুীযাত্রার কল্পনা করিয়া গঙ্গাজলে যাহা শুদ্ধ হয় নাই, স্বীয় বিজ্ঞানামৃতে তাহী বিশুদ্ধ কঃিয়ছেন। ২৫ পৃষ্ঠা জুড়িয়া এমন উহ অনেক আছে। কিন্তু আর নয়। শহরেকৃষ্ণ মুখোপাধ্যায় بسيييييييييييييييي বোশেখ শেষের মাঠ জসীম উদীন বোশেখ শেষে বালুর চরে বোরোধানের থান সোনায় সোন মেলিয়ে দিয়ে কড়িয়ে নেছে প্ৰাণ । বসন্তু সে বিদায়-বেলা বুকের আঁচলখনি গেয়ে নদীর দু’পাশ দিয়ে রেখায় দেছে টানি’ । চৈত্ৰ-দিনের বিধবা চর সাদ থানের পরে নতুন বরষ ছড়িয়ে দিল সবুজ থরে থরে । ন জানি কোন গেয়ে তাত গা চলিবার ছলে জল-ছোয়া তার শাড়ীর পাশে পাড় বুনে যায় চ’লে । মধ্য চরে আউশ ধানের সবুজ পারাবাস নদীর ধারে যোয়োধানের দোলে সোনার পাড় । চৈত্ৰ-দিনের বৈরাগিনী সবুজ আঁচল-কোণে মুখখানিরে আবছা ঢেকুে সাঙ্গল বিয়ের কনে। মাথায় তাহার বক-শিশুর মেলিয়ে কোমল ডানা গান সাদা মেঘের মত উত্তর চাদরধান । গেয়ে পথে চলতে আজি অনেক মায়া লাগে, اتةF \ تم توسيعه . . . . . یہ ہہra c}۶? ک**TCة
