ԳօՀ প্রবাসী—ভাদে, ১৩৩৪ [ ২৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড যে-মন ঘরগীরকে বরণ করে নেয় তার গুচিবায়ুর পরিচয় দিই। সঙ্গ লেফুলে সৌন্দর্ঘ্যের অভাব নেই। তবু ঋতুরাজের রাজ্যভিষেকের मञ्जनंitळे कविब्रां मछ रम-भूशद्र नांम करनन न। । ७ ८ष चांबीtअब्र शांछ, এই খৰ্ব্বতীয় কবির কাছেও সজনে আপন ফুলের বাথার্থ হীরাল। वक्रयूल, cवश्वtनद्र यूश, कूष्प्लां यूण ७श्नर ब्रदेश कांtषाद्र शांश्द्रि-शब्रछांद्र মাথা হেঁট ক'রে দাড়িয়ে, রান্নাঘর ওদের জাত মেয়েচে । কবির কথা ছেড়ে দাও, কবির সীমস্তিনীও অলকে সঞ্জনে-মঞ্জরী পৰ্বতে দ্বিধ করেন, বৰফুলের মালায় তার বেশী জড়ালে ক্ষতি হ’ত না, কিন্তু সে-কথাটা মনেও আমল পায় মা ! কুৰ্ম্ম আছে, টগর আছে, তাদেরও গন্ধ নেই, তবু অলঙ্কায় মহলে তাদের দ্বার খোলা—কেননা পেটের ক্ষুধা তাদের গারে হাত দেয়নি। বিম্ব যদি ঝোলে-ডালনায় লগত তাহলে কুন্দরীর অধক্সের সঙ্গে তার উপম। অগ্রহ হ’ত। তিসিফুল শর্ষেফুলের রূপের ঐশ্বধ্য প্ৰচুং, তবু হাটের রাস্তায় তাদের চরম গতি ব'লেই কবি-কল্পনা खान नज नयफाप्लग्न প্রতিদান দিতে চায় না। শিরীষফুলের সঙ্গে গোলাপজামফুলের রূপে-গুণে ভেদ নেই, তবু কাব্যের পংক্তিতে ওয় কৌলীন্ত গেল, কেননা গোলাপজাম নামটা ভোজন-লোভের দ্বার DDBBS BDSDDD BBB BB BBBB BBB BB BBS BB করেন না। তাই কালিদাসের কায্যে কদম্ববনের একশ্রেণীতে দাড়িয়ে झांभबपूषनांछ७ यांसांप्प्लई अङार्थनाडांब निश । कtवा cमोडणाङ्गभ কোনো শুভক্ষণে রসজ্ঞ দেবতাদের বিচারে মদনের তুণে আমের মুকুল স্থান পেয়েছে । বোধ করি অমৃতে অনটন ঘটে না ব’লেই জামের প্রতি দেবতাদের অtহারে লোভ নেই। স্বচ্ছ জলের তলে ক্লইমাছের সপ্তরণলীল৷ আকাশে পার্থী ওড়ার চেয়ে কম সুনায় নয়, কিন্তু ক্লইমাছের নাম ৰত্নৰামাত্র পাঠকের রসবোধ পাছে নিঃশেষে রসনার দিকেই উচ্ছসিত হ’য়ে ওঠে এই ভয়ে ছঙ্গেবন্ধলে বেঁধে ওকে কাব্যের তীরে উত্তীর্ণ করা দুঃসাধ্য হ’ল । সকল ব্যবহারের অভৗত ৰ’লেই মকর বেঁচে গেছে – ওকে ৰহমভুক্ত ক’রে নিতে দেবী জাহ্নবীর গৌরবহানি হ’ল না, নিৰ্ব্বচনের সময় রই কাংলাটার নাম মুখে বেধে গেল। তার পিঠে স্থানাভাব বা পাপড়িতে জোয় কম ব'লেই এমনটা ঘটেছে তাতে মানতে BBB S DDDD BB BDDD DDD BBB BBB BB BBB নিলেন ভtয় দৌৰ্ব্বগ্য বা অপ্রশস্তঙtয় কথা চিন্তাও করেননি । এইখানে চিত্রকলার স্ববিধ আছে। কচুগাছ অকৃতে রূপকারের তুলিতে সঙ্কোচ নেই। কিন্তু বনশোভাগজার কাব্যে কচুগাছের নাম কর। মুস্কিল। আমি নিজে জাহ-মান কবির দলে নই, তবু বাশবনের কথা পাড়তে গেলে "বেণুধন” বলে সামূলে নিতে হয়। শৰোগ সঙ্গে নিত্যয্যবহারগত নানা ভাব জড়িয়ে থাকে। তাই কাব্যে “কুচি” ফুলের নাম কক্সবার বেল কিছু ইতস্তত: করেচি, কিন্তু কুৰূচিফুল অাকৃতে চিত্ৰৰূরের তুলির মানহানি হয় না । এইখানে এ-কথাটা বলা দরকায়, য়ুরোপীয় কবিদের মনে শৰা সম্বন্ধে DBBB BBB BB DDD DDS DDD L0LL BB BBB BB অনেক বেশি, তাই কাৰে নাম-ব্যবস্থায় সম্বন্ধে উীদের লেখনীতে छोअीछाप्त t5ुम्न दक्षी कश्व ! - যা হোক এটা দেখা গেছে যে, যে জিনিষটাকে কাজে খাটাই তাকে दश्वर्थ क'tद्र cनशैिtन । cथtग्रीङtनग्न झांझांप्ठ cन ब्रांहशंख श्ब्र । ब्रॉब्राषtग्न ভাড়ারঘরে গৃহস্থের নিত্য প্রয়োজন, কিন্তু বিশ্বজনের কাছে গৃহস্থ ঐ দুটো ঘৱ গোপন করে রাখে। বৈঠকখানা না হ’লেও চলে, তবু সেই ঘরেই थछ भावनब्छ, श्ठ भणबन्ण : शुश्कर्ड ८नई थप्द्र झषि प्लाष्ष्ब्रि কার্পেট পেতে তার উপরে নিজের সাধ্যমত সৰ্ব্বকালের ছাপ মেরে দিতে $ब्रि । cमरे शब्लैक cग विtश्वदङttव शांझांहे कtब्रtइ, छांद्र दांब्रt३ cम् সকলের কাছে পরিচিত হচ্ছে গ্য আপন ব্যক্তিগত মহিমায় । সে-ৰে
BBB K DDDYD DDD gtBB BD DBDBBB BBBB D S छाँग्न प्रकाँझे विनिहेअॉब्र tश्रीब्रवि णांtझ् ७३ कथाम्लि बर्टकथांम निtग्नई জানতে পারে। তাই বৈঠকখানা অলঙ্কৃত । জীবধৰ্ম্মে মানুষের সঙ্গে পশুর প্রভেদ নেই। আত্মরক্ষী ও বংশরক্ষার প্রবৃত্তি তাদের উভয়ের প্রকৃতিতেই প্রবল। এই প্রবৃত্তিতে মনুষ্যন্ধের সার্থকত মামুব উপলব্ধি করে না । তাই ভোজনের ইচ্ছা ও সুখ বতই প্রবল হোক, ব্যাপক হোক, সাহিত্যে ও অঙ্ক কলার ব্যঙ্গের ভাবে ছাড়া শ্রদ্ধার ভাবে তাকে স্বীকার করা হয়নি। মাম্বুধের অtহারের ইচ্ছ। প্রবল সত্য, কিন্তু সার্থক-সত্য নয়। পেট-ভরানে ব্যাপারটা মানুষ তার কলালোকের অমরাযতীতে স্থান দেয়লি । স্ত্রী-পুরুষের মিলন অtংর-ব্যাপারের উপরের কোঠার, কেননা ওর সঙ্গে মনের মিলনের নিবিড় যোগ । জীধধর্মের মূল প্রয়োজনের দিক থেকে এটা গৌণ, কিন্তু মানুষের জীবনে ত মুখ্যকে বহুদূরে ছাড়িয়ে গেছে । প্রেমের মিলন আমাদের অস্তুর বাহিরকে নিবিড় চৈতন্তের দীপ্তিতে উদ্ভাসিত ক’রে তোলে। যংশরক্ষার মুখ্য তত্ত্বটুকুতে সেই দীপ্তি নেই। তাই শরীয়-বিজ্ঞানের কোঠাতেই তার প্রধান স্থান। স্ত্রী-পুরুষের মনের মিলনকে প্রকৃতির আদিম প্রয়োজন থেকে ছাড়িয়ে ফেলে, তাকে তার নিজের বিশিষ্টতাতেই দেখতে পাই । তাই কাব্যে ও সকল প্রকায় কলার দে এতটা জায়গা জুড়ে বধেচে । যৌনমিলনের বে চরম সার্থকত মামুযের কাছে, তা “প্রজনাৰ্থং” নয়, কেলন। সেখানে সে পশু ; সার্থকত। তার প্রেমে, এইখানে সে মানুষ। তবু যৌনমিলনের জীবধৰ্ম্ম ও মামুবের চিত্তধৰ্ম্ম উভয়ের সীমান-বিভাগ নিয়ে সহজেই গোলমাল বাধে । সাহিত্যে আপন পুরে। খাজনা আদায়ের দাবী ক’রে পশুর হাত মামুধের হাত উভয়ে একসঙ্গেই অগ্রসর হয়ে আসে । আধুনিক সাহিত্যে এই নিয়ে দেওয়ানি ফৌজদারী মামূলা চলুচেই । উপরে যে পশু-শকটি ব্যবহার করেচি ওটা নৈতিক ভালমন্দ বিচারের দিক থেকে নয় ; মানুষের আত্মবোধের বিশেব সার্থকতার দিক থেকে । বংশরক্ষাঘটিত-পশুধৰ্ম্ম মানুষের মনস্তৰে ধ্যাপক ও গভীর, ধৈঙ্কানিক এমন কথা বলেন । কিন্তু সে হ’ল বিজ্ঞানের কথা-মানুষের জ্ঞানে ও ব্যবহারে এর মূল্য আছে। কিন্তু ব্লসৰোধ নিয়ে যে-সাহিত্য ও কলা, সেখানে এর সিদ্ধান্ত স্থান পায় না। অশোকবনে সীতার ছুরারোগ ম্যালেরিয়া হওয়া উচিত ছিল, এ-কথাও বিজ্ঞানের, সংসারে এ-কথার জোর আছে, কিন্তু কাব্যে নেই । সমাজের অনুশাসল সঘন্ধেও সেই কথা । সাহিত্যে যৌনমিলন নিরে বে-তর্ক উঠেছে সামাজিক হিতবুদ্ধির দিক থেকে তার সমাধান হবে না, তার সমাধান কলারদের निक ८थ८क । पञर्थ1९ cयोमभिलcनब्र भ८५; cयू झूछि भश्छ। श्राप्इ भाषूष তার কোনটিকে অগষ্কৃত করে নিত্যকালের গৌরব দিতে চায় সেইটিই झ'श वि5रीj ! মাঝে মাঝে এক-একটা যুগে যাহকারণে বিশেষ কোনো উত্তেজন BBB BB BLSS BBB BBBK DBBB BD DD DD DSDD DD প্রকৃতিকে অভিভূত করে দেয়। য়ুরোপীয় যুদ্ধের সময় সেই যুদ্ধের চঞ্চলত৷ কাধ্যে আন্দোলিত হয়েছিল। সেই সামরিক জীন্দোলনের पभ८नकüाई माश्tिङjब्र बिठाबि६ञ्च ह"ठॐ श्रां८ग्न भ॥-cनषष्ठ cनष[क छ। विशौन श्रङ्ग थाक्न । ईश्णt७ निष्ठब्रिाम् बूtणब्र •ाप्द्र थथन झब्रिजaBBBB BBB BB DDD BDDDDD BBBSBBS BD DBBBBS थांध्झद्र इtब्रझिल । किङ् नाश्tिठाइ cनोब्रणकक निङाकांcणद्र नग्न । যথেষ্ট পরিমাণে সেই কলঙ্ক খালেও প্রতিমুহূর্তে হুধের জ্যোপ্তিস্বরূপ छांद्र यठिकांप करा, एाईjद्र गउद्रि छांद्र अवहिठिनtव७ छांद्र नार्दक्छ। cमरे । णां{क्ट एरफ़ थांद्रजांcछ । . . * : *
