৪৬২ ‘মনুষ্যত্ব’ ব্যতীত—অর্থাৎ বুদ্ধিবৃত্তি, নির্দিষ্ট প্রকারের আকার ও জীবনীশক্তি এই তিন ধৰ্ম্মের সমষ্টি ব্যতীত বিশ্বস্থ সমস্ত ধৰ্ম্মই "অমকুষ্যত্ব’ নামে বিবৃত হইতে পারে। অতএব ‘অ-মনুষ্য’ এই নামটা নির্দিষ্ট ধৰ্ম্মকে অস্বীকার করে না বরং এক নির্দিষ্ট ধৰ্ম্মাবলী ব্যতীত বিশ্বস্থ সমস্ত ধৰ্ম্মকে স্বীকার করে । অতএৰ দেখিতে গেলে স্বীকারবাচক ও অস্বীকারবাচক নামে বিশেষ কোন প্রভিন্নতা নাই । নাম বলিলেই সতের নাম বুঝায়। নাম হইলেই সতের নাম হইতে হইবে । অতএব নামের পরে নাম চিহ্ণিত সৎনিচয় সম্বন্ধে বিচার করা হইয়াছে। জগৎস্থ সমস্ত সৎ নিম্নলিখিত মতে বিछख् श्हेब्राप्झ : (১) অনুভূতিনিচয় বা অন্তর্বোধের ভিন্ন ভিন্ন ভাবসমূহ । (২) উক্ত অনুভূতিনিচয়ের অমুভবকারী মনঃ ॥ (৩) শরীর-যাহায়া উক্ত অমুভূতি সমূহকে উৎপন্ন করে বা যাহাদিগের উক্ত অনুভূতি নিচয়কে উৎপন্ন করিবার ক্ষआउ] ठाtछु । (৪) পারম্পর্য, সমবর্তিতা, সাদৃশ্য ও অসাদৃশ্য। 鱷 তাহার পর প্রসঙ্গ বিবেচিত হইয়াছে। সমস্ত প্রসঙ্গই দুইটি নাম অর্থাৎ দুইটী মৎ হইতে বিরচিত। অতএব জগৎস্থ সমস্ত সৎসম্বন্ধে সতের বিশ্লেষণ স্বারা বঙ্গদর্শন । ( यांश । প্রকৃতি জ্ঞাত হইলে প্রসঙ্গ সম্বন্ধে জ্ঞান হইল। তাহার পর প্রসঙ্গ কিরূপে নি. র্দেশ হয় তাহায় বিচার কর! অপেক্ষীকৃত সহজ হইল। প্রথম পরিচ্ছেদের চতুর্থ অধ্যায়ে প্রসঙ্গের প্রকৃতি এবং তাহার পরের অধ্যায়ে প্রসঙ্গের অর্থ বিবেडि श्हेब्राप्झ् । नाभ ७द९ नाम ङ्किনীয় সৎ সমূহের প্রকৃতি জানা থাকিলে প্রসঙ্গ বা তদৰ্থ স্বতঃই আমাদের সন্মুখে আইসে । বৈজ্ঞানিকতত্ত্বে শ্রেণীবন্ধন সাতিশয় প্রয়োজনীয়। কতকগুলি সৎ এক সা. ধারণ ধৰ্ম্মবিশিষ্ট হইলে তাহাদিগকে এক শ্রেণীতে নিবদ্ধ করাতে স্মৃতির অনেক সাহায্য হইয়া থাকে। এবং দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে ন্যায়বিয়বের বিজ্ঞান সম্বন্ধে যে স্থান নির্ণীত হইয়াছে তাহ হইতে স্পষ্টই প্রতীত হয় যে শ্রেণীবন্ধন কাৰ্য্যটি বিজ্ঞানে সাতিশয় প্রয়োজনীয়। স্বীকা# * (The five predicables) for লিখিত রূপে বিভক্ত হইয়াছে ;– পরজাতি অপরজাতি প্রভিল্লকধৰ্ম্ম উৎপন্ন নিত্যধৰ্ম্ম নৈমিত্তিকধৰ্ম্ম যে শ্রেণী অপর এক শ্রেণীকে অন্তভূত করে তাহা শেষোক্ত শ্রেণী সম্বন্ধে পরজাতি আর শেষোক্ত শ্রেণী প্রথম শ্রেণী সম্বন্ধে অপরজাতি। মনুষ্য প্রাণী’— এস্থলে প্রাণী শ্রেণীটি মনুষ্য’ শ্রেণী
