সার সত্যের-আলোচনা । সত্য-জগৎ এবং ভাব-জগৎ । ব্ৰহ্মাও আশ্চর্যা এবং তাহার আদি, অস্ত এবং মধ্য, সকলই আশ্চর্য্য। ব্ৰহ্মাও এক বই দুই নহে ; অথচ তাঁহাই, এক-ব্রহ্মাণ্ডই, ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির ভিন্ন ভিন্ন ব্ৰহ্মাও । একই স্বৰ্য্য, যাহা উদিত ও হয় না—অস্তমিত ও হয় না, তাহা একই সময়ে পুথিবীর একস্থানে নবোদিত প্রাতঃস্বৰ্য্য, আর-এক স্থানে প্রথর মধ্যাহ্ব-স্বৰ্য্য, আরএক স্থানে অস্তোন্মুখ দিনান্ত-স্বৰ্য্য। মূলে যাহ। একই অভিন্ন ব্রহ্মাণ্ড, ফলে তাহ fভন্ন ভিন্ন ব্যক্তির ভিন্ন ভিন্ন ব্রহ্মাও । একই ব্রহ্মাণ্ড স্বর্থী ব্যক্তির মুখের পুষ্পোদ্যান, দুঃখী ব্যক্তির দুঃখের কণ্টক-বন ; কৰ্ম্মীর কৰ্ম্ম-ক্ষেত্র, জ্ঞানীর আলোচনা-ক্ষেত্ৰ ; কবির নাট্য-শালা, উদাসীনের পান্থ-শাল ; শুষ্ক তার্কিকের মরুভূমি, দুরাকাঙ্ক্ষের মৃগতৃষ্ণ ; সাধকের গুরুগৃহ, ভক্তের পিতৃগৃহ ; সাধু-সজ্জনের পুণ্যতীর্থ, মুক্ত পুরুষের ব্রহ্মধাম। গোড়া’য় সেই-যে এক অভিন্ন ব্ৰহ্মাও, ठौश्हें সত্য-জগৎ ; আর, ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির ঐ-যে ভিন্ন ভিন্ন ব্ৰহ্মাও, তাহ ভিন্ন ভিন্ন ভাব-জগৎ । ভাব কি ? এক দিক দিয়া দেখিলে তাহ ভাবনার বীজ ; এবং জার-এক দিক দিল্পী ایا۔یہ 2 ۔۔۔ تمام بحیح ---- দেখিলে তাহা ভাবনার ফল । ভাবনাশব্দ ভূ-ধাতু হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। ভবনশব্দের অর্থ হওন ; ভীবন-শব্দের অর্থ হওয়ানো । আমি যদি আমার মনের মধ্যে একটা আম্রফল হওয়াই, তবে আমার সেই মানসিক হওয়ানো-ক্রিয়ার নাম আম্র-বিষয়ক-ভাবন-ক্রিয়া,সংক্ষেপে—অাম্রভাবনা ; আর আম্রের যে একটা আদর্শলিপি বা নক্স • আমার মনের মধ্যে পুৰ্ব্ব হইতেই সংগ্ৰহ কল্পিয়া গুছাইয়া রাখা আছে, অর্থাৎ প্ৰলম্ব-গোলাকৃতি পাণ্ডুরছবি উদ্ভিজ্জ পদার্থ এইরূপ যে-একটি নক্স পুৰ্ব্ব হইতেই সংগ্ৰহ করিয়া গুছাইয়া রাখা আছে, তাহাই ৯ আম্র-ভাবনার বীজ, डांशद्रहे नाम श्राप्ऊँ, ऊांद । किख् ७कहूँ পূর্থে যেমন বলিয়াছি, ক ধিক্ দিয়া দেখিলে যাহা ভাবনার বীজ, আর-এক দিক্ দিয়া দেখিলে তাহা ভাবনার ফল। মনে কর, দেবদত্ত নামক এক ব্যক্তিকে অনেক-দিন পূৰ্ব্বে আমি জাদুঘরে দেখিয়াছিলাম। সেই দিন হইতে তাহার মূৰ্ত্তির একটা নক্সা আমার মনোমধ্যে জাগিতেছে । মাঝে মাঝে সেই নক্স দৃষ্টে তাহার সেই মূৰ্ত্তিটি আমি আমার মনের মৃধ্যে উদভাবনা করি অর্থাৎ ভাবনা করি। কিছুদিন পূৰ্ব্বে আমি তাহাকে
- नक्नt यङञ, इवि चङज, 4छेh cशन भएन थारक । दांग्लौब्र नद्ना दांफ़ौद्ध इति नएझ्।
