ষষ্ঠ-সংখ্যা । ] সার সত্যের আলোচনা ! &ዓ» রাজ্যের কাম-প্রদীপ হইয়া বস্তু-সকলের প্রাতিভাসিক সত্তায় আলোক প্রদান করে। মনোরাজ্যের কাম-প্রদীপ একপ্রকার কাম-ধেনু । মনোরাজ্যে, তাই, যে যাহা অজ্ঞাতসারে কামনা করে, সে সেই অযাচিত সামগ্ৰী চক্ষু মুদিত করিয়া করতলে ७वंiश्वं इब्र : “স্বপ্নের কৃপায়, অন্ধে জাখি পায়, ঐশ্বর্ষ্যে কঁপিয় উঠে দরিদ্র অভাগা।" স্বপ্ন-প্রয়াণ । কিন্তু কামনা-কামিনীটকে সব সময়ে চেনা ভার। এক প্রকার কামনা আছে, যাহা আশঙ্কার কনিষ্ঠ ভগিনী । তার সাক্ষী ;–একজন পথিক যদি পৰ্ব্বতের मांश्ध८शं★ब्र किनांब्रांब्र नैोज्जांहेब्रा भडौबू निरम দৃষ্টি নিক্ষেপ করে, তবে তাহার মনোমধ্যে পতনের জাশঙ্ক! তো জাগিয়া ওঠেই ; কিন্তু আশঙ্কা যেমন জাগিয় ওঠে, তেমনি डांशन्त्र निझन निकु झहेtऊ श्रृंठानब्र जळू একপ্রকার ব্যগ্রতা---একপ্রকার অধীর কামনা “ঝাপ দিয়া পড়ো” বলিয়া বিভ্রাস্ত পথিকটিকে যমালয়ের সোজা রাস্ত দেখাইয়। দ্যায়। এই প্রকার শঙ্কামুজা কামনা হইতে দুঃস্বপ্নের বিভীষিক জন্ম গ্রহণ করে, তাহা দেখিতেই পাওয়া যাইতেছে । স্বাপ্লিক ৰক্ত-সকলও জ্ঞানের বিষয়— এ কথা সভ্য ; কিন্তু তাহার গোড়ায় গলা—তাহ অবাস্তবিক। মোটামুটি বলিলাম “অবাস্তবিক ; কিন্তু যদি কোনো नशंज्-वक गडा-बिलात्र जांबाटरू नङ*खि कब्रिब्र षटब्रन, उट्व चांबाब्र भूष क्बिा প্রকৃত সত্য-কথাটি বাহির হইয়া পড়িবে। সে কথা এই যে, স্বপ্নের বস্তু-সকল দুই হিসাবে দুইরূপ —এক হিসাবে তাহা বাস্তবিক ; আর-এক হিসাবে অবাস্তবিক । স্বাপ্লিক বস্তুর সত্তা যদি সৰ্ব্বাংশে অবাস্তবিক হইত, তবে তাহাকে “অবাস্তবিক” বলিলেই এক কথায় চুকিয় ঘাইত। কিন্তু অত সহজে মাম্লা চুকিৰার নহে। এ কথা কাহারে অবিদিত নাই যে, অন্ধ মিলটন আলোকের জাগ্রৎস্বপ্নে পুলকিত হইয়া উল্লাস-ভরে বলিয়া উঠিয়াforza, “Hail holy Light offspring of heaven first-born"—wfootfa of তোমায় পবিত্র আলোক—ব্রহ্মের প্রথমজাত সন্তান ! মিণ্টন যখন নিমীলিতচক্ষে আলোকের এইরূপ মুখস্বপ্ন দেখিতেছেন, তখন বুঝিতেই পারা যাইতেছে যে, সেই যে স্বাপ্নিক আলোক, যাহা তাহার মনশ্চক্ষুতে দেখা দিতেছে, তাহার বাস্তৰিক সত্তা তাহার চক্ষুরিত্রিয়ের দৃষ্টি-ক্ষেত্রে নাই ; আছে তাহা তাহার স্মৃতিক্ষেত্রে— যদিচ অদৃশ্য-ভাবে। যে ক্ষেত্রে যে ভাবে থাকুক্ না কেন—অাছে তো ? তবেই হইতেছে যে, স্বপ্নের দৃষ্ট বস্তু সাক্ষাৎ সম্বন্ধে অবাস্তবিক হইলেও, তাহ পরোক্ষ সম্বন্ধে বাস্তৰিক—যে অংশে তাহ বাস্তৰিক পদার্থের স্মৃতি-গৰ্ত্ত, সে অংশে অবশুই তাহা বাস্তৰিক। এইজন্ত বলিতেছি যে, স্বাপ্নিক বস্তু-সকলের সত্তাকে অবাস্তবিক না বলিয়া বলা উচিত প্রাতিভাসিক-দার্শনিক পণ্ডিতেরা বলিয়া থাকেনও তাই। "
