કૃ૭8” বঙ্গদর্শন । [ আষাঢ়। নাই ;-ভালমন্দ শিষ্ট-অশিষ্টর স্থলে সুবিধাঅনুবিধা ইচ্ছা-অনিচ্ছা দখল করিয়া বসিয়াছে । কেহ বা নিজের সুবিধামতে একরূপ আচরণ করে, কেহ বা অন্তরূপ ; কেহ বা যেটাকে বিলাতী হিসাবে কর্তব্য বলিয়া জানে, দেশী সমাজের উত্তেজনার অভাবে আলস্তবশত তাহ পালন করে না ; কেহ বা যেটা সকল সমাজের মতেই গহিত বলিয়া জানে, স্বাধীন আচারের দোহাই দিয়া স্পৰ্দ্ধার সহিত তাহ চালাইয়া দেয়। একদিকে অবিকল অনুকরণ, একদিকে উচ্ছৃঙ্খল স্বাধীনতা । একদিকে মানসিক দাসত্ব, এই আদর্শচ্যুতি এখনো যদি তেমন কুদৃগু হইয়া না উঠে, কালক্রমে তাহা উত্তরে ক্তর কদৰ্য্য হইতে থাকিবে, সন্দেহ নাই” যাহারা ইংরাজের টাটুকা সংস্রব হইতে নক{ করিতেছেন, তাহাদের মধ্যেও যদি ইংরাষ্ট্র সামাজিক শিষ্টতার বিশুদ্ধ আদর্শ রক্ষি ই না হয়, তবে তাহাদের উত্তরবংশীয়দের মে বিকার কিরূপ বিষম হইয়া উঠিবে, ত৷ কল্পনা করিতেও লজ্জাবোধ হয় । ব্যাজটু বলেন, অনুকরণের প্রভাবে জাf গঠিত হইতে থাকে, কিন্তু তাহা সঙ্গত অ করণে,—জাতীয়প্রকৃতির অনুকুল অনুকর:ে অন্যদিকে স্পৰ্দ্ধিত ঔদ্ধত্য। সৰ্ব্বপ্রকার যে জাতি অসঙ্গত অনুকরণ করে— আদর্শচ্যুতিই ইহার কারণ। ধ্ৰুবাণি তস্ত নগুপ্তি অধ্ৰুবং নষ্টমেব চ। ( 히 ) [ 'ভাষাতত্ত্ব' সম্বন্ধে * ] বৈশাখের বঙ্গদর্শনে বাবু চন্দ্রশেখর মুখোপাধ্যায় মহাশয় যে ‘ভাষাতত্ত্ব’-নামক গ্রন্থের সমালোচনা করিয়াছেন, তাহার উত্তর দেওয়া প্রয়োজন। সমালোচকের উক্তি —“প্রাকৃত বলিতে লোকে শকুন্তলাদির ভাষাই বুঝিয়া আসিতেছে, বুঝিয়া থাকে এবং বুঝিতে থাকিবে ; পৃথিবীশুদ্ধ ঐনাথবাবু এবং পৃথিবীশুদ্ধ সাহিত্যসভা মাথা খুড়িয়া মরিলেও, বাঙলা ও হিন্দি প্রভৃতি বুঝাইতে ‘প্রাকৃত’-শব্দ ব্যবহৃত হইবে না।” “
- সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ-সমালোচনার প্রতিবাদ লওয়া হয় না । কিন্তু "ভাষাতত্ত্বের" আলোচনায় লাভ আছে,
এইজন্যই এ প্রতিপাদ পত্রস্থ করা হইল। ব• স• । উত্তর –এই বিষয়ে ভাষাতত্ত্বে’ যা । লিথিত আছে, তাহার মৰ্ম্ম এই—সভ্যদে" মাত্রেই ভাষা দ্বিবিধ ;--লিখিত এবং কথিত তাহাদের মধ্যে প্রভেদ এই যে, লিখিতভt* ব্যাকরণগুদ্ধ এবং অবিকৃত, আর কথিত ভাষাতে ব্যাকরণ ভুল থাকে এবং শ? সকল কুঞ্চিত হইয়া উচ্চারিত হয়। আর্য্যঠে ভাষার একটি বিশেষ নাম ছিল না । ইহায়ে ভাষাই বলিত এবং ভাষা-শব্দেই আৰ্যাভাড় বুঝাইত। পরে যখন ব্যাকরণের দ্বা ভাষার সংস্কার করা হয়, তখন ইহf {१
