8 ob: बजल-नि । { পোৰ। মন-বুদ্ধি প্রতিলোম-ক্রমে সৎ-চিৎ-আনন্দে উখান করিতেছে। সৰ্ব্বপ্রথমে প্রথম ত্রিকের অবয়ব-পারিপাট্য এবং ভিতরকার কল কিরূপ, তাহ পর্য্যালোচনা করিয়া দেখা যা’ৰূ । अांभांब्र नष्बूथ, भट्न कब्र, NS কাগজ উড়িয়া পড়িল। বলিলাম—“এক খও”; কিন্তু সেই একের মধ্যে তিন রছিब्रारइ , डांब्र नांकौ-(२) ७ *ि?, (२) ७ পিট, এবং (৩) দুই পিটের উভয়-সাধারণ চারিধার। তেমনি সত্য এক ; কিন্তু সেই একের মধ্যে তিন রহিয়াছে-সৎ রহিয়াছে, চিৎ রহিয়াছে, আনন্দ রহিয়াছে। এরূপ কাগজ কেহ কখনো চক্ষে দেখে ও নাই, দেখিতে পাষ্টবেও না—যাহার এ-পিট আছে, ও-পিট নাই ; ও-পিট অাছে, এ-পিট নাই ; অথবা দুই পিটই আছে, কিন্তু উভয়সাধারণ পরিধি (periphery) নাই। তেমনি এরূপ সত্য কেন কখনো জ্ঞানে বা ধ্যানে উপলব্ধি করিতে পারেও না, পারিবেও না, ८ष-ग८ङाञ्च ठरिष्ठ ( अर्थ९ि नखt ) अप्€• ভাতি (অর্থাৎ cयकां* ) माहे ; डांङि আছে, অস্তি নাই, অথবা অস্তি-ভাতি कुहेहे জাছে, কিন্তু দুয়ের মধ্যে কোনো-প্রকার }रकाब्र बकन मांहे । ८कभन कब्रिग्रहेि बाँ সেরূপ অঙ্গহীন সত্যের উপলব্ধি সম্ভব হইবে ?—মূলেই যাহার ভাতি নাই, কাহারো নিকটে কস্মিন কালেও যাহার প্রকাশ নাই—প্রকাশের সম্ভাবনাও নাই, তাহাকে “আছে” বলিলে কি বুঝায় ? শুদ্ধ কেবল অা এবং ছে এই দুই অক্ষর বুঝায়, তাহা ছাড়া আর কিছুই বুঝায় না याशब्र उांङि भांरह, श्रखि नहेि, उांशहे বা কিরূপ সত্য ? “মাথা নাই, মাথাব্যথাবেরুপ সত্য, “অস্তি নাই ভাতি” ঠিক সেইরূপ সত্য, তাহ দেখিতেই পাওয়া যাইতেছে। তুমি বলিতেছ, “অস্তি আবার কি—সবই তো ভাতি” ; তোমার এ কথা যদি সত্য হয়, তবে তুমি আবার কে— সবই তো তোমার মুখের কথা ! ফলে, সুর্য্য নাই, দিবালোক আছে এবং অস্তি माहे, ভাতি আছে, এ দুই কথা একই ধরণের কথা ; ছরের কোনোটিরই অর্থ ঘুণাক্ষরেও কাহারো বোধগম্য হইবার নহে। যদি বল যে, অস্তিও আছে, ভাতিও আছে ; কিন্তু ছয়ের মধ্যে কোনোপ্রকার ঐক্যের বন্ধন माहे-cयांश्री-रज्ज बझेि-गबद নাই, তবে তোমাকে জিজ্ঞাসা করি—ভাত যে, সে কাহার তাতি ? অস্তিরই তো ভাতি । অস্তি যে, সে কাহার অস্তি ? যাহা প্রকাশ পাইতেছে, তাহারই তো অস্তি—ভাতিরই তো অস্তি ! তবে আর কেমন করিয়া বলিব যে, অস্তি এবং তাতির মধ্যে কোনে}> ७कांब्र धे८काब्र बकन नाई-*** নাই । ভাতিয় ۹۹گ قaf و i cی fast تپهای মধ্যে সেই যে বন্ধনের জট, তাহ কি ? ইহার উত্তর এই যে, তাহা আনন্দ। এ যাহা বলিতেছি, ইহার প্রথম উপমাস্থল—পিতf মাতার সহিত পুত্ৰকুন্তাদিগের ঐক্যবন্ধন এবং তৎসংক্রান্ত আনন্দ। পৈতৃক ঐক্য ৰন্ধন প্রকৃতপ্রস্তাৰেই ঐক্যের ("ি একত্বের) বন্ধন ; কেন না, পুত্রকর" পিতা
