নেপাল তাছায় প্রতাপ ও নেপাল হইতে কোন দোষী ব্যক্তি ইংরজি অধিকারে জাগিয়া লুকাইলে ইংরাজরাজ তাছাকে কিয়াইয় দিতে বাধ্য এইরূপ একট লওঁ লিখিত হয়। ১৮৭৩-৭৪ খৃঃ অঙ্গে তিব্বতের সহিত পুনরায় বিবাদ বাধে, किढ़ डेह $जहे शांशिग्न शांद्र । भै द९गtद्र अत्रवांशंश्द्र ইংরাজরাজ হইতে সন্মানসূচক জি, সি, এস, জাই, উপাধি পান এবং চীনসম্রাট তাহাকে থোঙ্গ-লিন্-পিম্ম-কো-কাঙ্গবাঙ্গ স্তান উপাধিতে ভূষিত করেন। ১৮৭৪ তিনি ইংলণ্ডযাত্রার জন্য সপরিবারে বোম্বাই সহরে আগমন করেন এবং তথায় পীড়িত হইয়া স্বদেশে প্রত্যাবৃত্ত হন। জঙ্গবাহাতুরের পর মহারাজ বীর সমশের জঙ্গ রাণী বাহন্থের কে সি এস জাই নেপালের প্রধান মন্ত্রীর পদ প্রাপ্ত হন । ইনি ১৮৯৯ খৃষ্টাঙ্গে লর্ড কুৰ্জ্জনের সহিত সাক্ষাৎ করিতে কলিকাতায় কাগমন করেন । নেপালের প্রকৃত ইতিহাস কি তাহ আজিও নির্ণীত হয় নাই। কায়ণ নেপালীগণ ইংরাজ বা অন্য কোন তিন্নদেশীয় ব্যক্তিকে কাঠমাণ্ডু রাজধানীর চতুস্পাখে ১৫ মাইল বিস্তৃত ভূমির বহির্ভাগে গমন করিতে দেয় না ; কিন্তু ইংরাজब्राप्छङ्ग विश्नरु dझष्ट्रेग्नि उठ्ठाग्न रुज्रको१एक्षत्र प्लेकोम्न श्हेग्न, ইতিহাসতত্বের কতক আভাস প্রদান করিতেছে। নেপালীগণ প্রায় চtঞ্জমাসে বৎসর গণনা করিয়া থাকেন, এতদ্ভিন্ন তিথিনক্ষত্র মিলাইষার জন্য সময় সময় মাস ও দিন কমাইয়া লয় । এই সকল কারণে বর্তমান বৎসর গণনায় সহিত পূৰ্ব্ববর্তী নেপালীগণনার বিশেষ অনৈক্য লক্ষিত হুইয়া থাকে এবং উহাই যে পূৰ্ব্বতন নেপালরাজগণের রাজত্বকাল নির্ণয়ের একমাত্র অস্তুরায়, তাহাতে সন্দেহ নাই । নেপালের ধর্ণ । নেপাল উপত্যকায় হিন্দু ও বৌদ্ধধর্ণের প্রায় সমান প্রভাব দেখা যায়। হিন্দুগণ শিবমাৰ্গা এবং বৌদ্ধগণ যুদ্ধযাগী নামে কথিত হইয়া থাকে। কালপ্রভাবে উভয়ধৰ্ম্মেয় এমন অবিচ্ছেদ্য भरभेिथ१ इहैद्रां श्रिीब्रांएइ (य, tgभम चानक हान अtनक शंकईङ्गङा, अरनक श्रांठांब्र दादरांद्र cरोरुशर्ममूलक कि टेलवषन्निक उांश বুঝিবার উপায় নাই। वéगाम दूरुमांशैनिtशग्न कृडा, कर्डशा, ब्रैौडि नैौठि, बांखकठोरर्भग्न दिए*वांश्रुिङ्ग, निप्राथगैग्न नांवाजिक यावृही नक्खहै हंॉङि८ञ्चम दिभिङ्ग मिब्रह्म निम्नङ्गिठ ।। ८मेवांद्वैौनिरश्रब वरश aांश जर६क रिलू व निरुनाशै। ७ अt६क <शेरु वा बूक्ष्यौं । भूकमात्रौं नवाबीव्र हिनूनश्षप्वं अद्रि ख्र्यािप्ने cधनै क्किड़ हईशां★इ । श्लूि ठाङ्कर्तर्फ-अकि, चबिश, धैकडे ७ இற [ so o J भूमब्र छांश, उोशtन्नग्न क्रश दक्लि, ठेनांग ७ यां५ अ३ ठिन শ্রেণীর উৎপত্তি হইয়াছে। হিন্দুর পত্রিয় বর্ণের স্থায় এখানে বৌদ্ধদিগের মধ্যে যুদ্ধব্যবসায়ী কোন শ্রেণী নাই। ছিন্দু চাছুর্নর্ণের মধ্যে বর্ণগত পার্থক্যরক্ষার্থ যেমন দৃঢ় বিধিবাবস্থা জাছে, এখন নেবারী বৌদ্ধদিগের উক্ত তিন শ্রেণীর শ্রেণীগত পার্থক্যরক্ষার্থ ঠিক সেইরূপ দৃঢ়বদ্ধ বিধিৰাবস্থা প্রচলিত। হিন্দুরাও যেমন বর্ণগত নিয়মাদির অপব্যবহার করিলে শ্রেষ্ঠ বর্ণ হইতে বিচুত হয়, নেপালী বেন্ধেরাও শ্রেণীগত পার্থক্য রক্ষা করিতে ন পারিলে, ঠিক সেইরূপে জাতিচু্যত হয়। অষ্ট প্রকার ব্যবসায়কে ইহার অতি ঘৃণা করে। এই অষ্ট-ব্যবসায়ের মধ্যে কোন একটা ব্যবসা কেই অবলম্বন করিলেই জাতিচু্যত হয় । কসাই বা পশুমাংস-ব্যবসায়ী, এক শ্রেণীর গীতবাদ্যজীবী, কাষ্ঠের কয়লাব্যবসায়ী, চৰ্ম্ম-ব্যবসায়ী, মৎস্তী, নগরের জঞ্জাল অপসারক (ধাঙ্গড় ) এবং রজক—এই কয়প্রকার ব্যবসায়ী যেমন হিন্দুর মধ্যে অতি নীচ বলিয়া গণ্য, বেীদ্ধের মধ্যেও তদ্রুপ। এই সকল ব্যবসায় অবলম্বন করিলে, বৌদ্ধদিগেরও জাতিচু্যতি ঘটে। বেীন্ধদিগের ত্রিবর্ণের মধ্যে বাঢ় নামক যাজকশ্রেণী হিন্দু ব্রাহ্মণগণের মত সৰ্ব্বশ্রেষ্ঠ। উদাসশ্রেণী পণ্যজীবী, হিন্দু বৈশুগণের সহিত তাছাছের সাপ্ত আছে। এই উভয় শ্রেণী ভিন্ন আর সমস্ত লোক জাপু নামে কথিত, হিন্দুর শূদ্রের সহিত ইহাদিগের সম্পূর্ণ সাদৃশু আছে। জাপুদিগের মধ্যে অধিকাংশই কৃষিজীবী । এই শ্রেণী হুটতেই নেপালী দাসদাসী পাওয়া যায়। নিম্নশ্রেণীর কারুকার্য্যও ইহার করিয়া থাকে। বাঢ়া ও উদাসগণকেই একপ্রকার প্রকৃত বৌদ্ধাচারী বলা যাইতে পারে। জাপুরা শৈব ও বৌদ্ধ আচায় অবিমিশ্রভাবে পালন করে। অনেকস্থলে জাপুর শৈবদেবতাকে বৌদ্ধ বলিয়া ও বৌদ্ধদেবতাকে শিৰ বলিয়াও পুজাদি করে। হিন্দুর চাতুৰ্ব্বৰ্ণ মধ্যেও যেমন আবার নানা ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র বিভাগ অাছে, এই বৌদ্ধ-ত্রিবর্ণের মধ্যেও অনেকট। সেইরূপ আছে। হিন্দু জাতিভেদ যেমন জীবিকার্জনের জন্য বংশগত यादनांग्रजूलक, cबोक्षशिरश्रब्र भरश७ कठक«नि क्ठिां★ पैिक cगहे রূপে উদ্ভূত। ইহাদেরও বংশগত ব্যবসার আছে। এই সকল বংশগত ব্যবসায়ের মধ্যে অনেক ব্যৰলায়ে এখন আর জীবিকাDBBHHBBDH DDHDB DD DS BBB BB DDBBBBS ८कांम ७क अंकग्न नांशांप्र१ वादनांद्र (८षमन कृषि ) अरुणचन करष्ठ, किख ज*ङ्ग ८कांम थकांङ्ग दर्शनंउ शक्नॉब्र अषणश्म कॅरब्र मा, अथौ९ कांमांरझ cणौझ्झ्रकाभ्रे कावणारङ्ग औदैिकर्थिन कशृिङ मोनॉबिन कॉष कश्रि, किरु कूवरबद्र क ईडांtबछ
