क्रैंद्वं এখন সংসারী বুঝিতে পারিশ ভক্তিসহকারে সেই ইষ্টজেবের উপর সকল সমৰ্পণ করিয়া তাহার ধ্যান উপাসনা করিলেই মুক্তিলাত হয়। পূৰ্ব্বেই লিখিত হইয়াছে পুরাণে ঈশ্বরের নানারূপ কল্পিত झहेग्रांtइ, ॐश cपायण जांथएकब्र श्रृंबिथांब्र छछ । यखऊ: भै নানারূপ কল্পনা রূপক মাত্র । পুরাণে যে ভগবানের মৎস্ত, কুৰ্ম্ম, বরাহাঙ্গি মান-দেহধারণপূর্বক অবতার হইবার প্রসঙ্গ পাওয়া যায় ; তৎৰিবরণ পাঠে এই উপলদ্ধি হয় যে সেই সৰ্ব্বনিয়স্তা, মুর, নয়, ভিৰ্য্যগাদি যাবতীয় জীবের আভাসরূপে অবস্থান করিতেছেন, ইহাই তাছায় পরিচায়ক । তন্ত্রে সেই ঈশ্বরকে আকর্ষণশক্তি বলিয়াও নির্দেশ করা হইয়াছে। “কালাকর্ষণরূপ চ বৃদ্ধ্যাকর্ষণরূপিণী । অহঙ্কারাকর্ষিণী চ সৰ্ব্বাকর্ষস্বরূপিণী ॥ রসাকর্ষণরূপ চ গন্ধাকর্ষণরূপিণী ৷ চিত্তাকর্ষণরূপ। চ ধৈর্য্যাকর্ষণরূপিণী ৷ বীজাকর্ষস্বরূপ চ তথা চাকর্ষিণী পুনঃ । অমুভাকর্ষিণী দেবী শরীরাকৰ্ষিণী তথা ॥” বারাহী তন্ত্রে ৬ পটল । তাই সাধক তন্ত্রে ঘোষণা করিলেন— “চিন্ময়স্তাপ্রমেয়ন্ত নিষ্কলগুtশরীরিণঃ । লাধ কানাং হিতার্থায় ব্রহ্মণো রূপকল্পনা ॥** কুলtণব তন্ত্রে ৫ পঃ ৬ অঃ । চিন্ময়, অপ্রমেয়, নিস্ফল ও অশরীরী যে ব্ৰহ্ম, তাহার রূপ কল্পনা কেবল সাধকদিগের হিতের জল্প । এইরূপে সাকার উপাসনা প্রচারিত হইল । সাকার উপাসনার প্রচার হইবtয় প্রধান কারণ, মন অদৃপ্ত বস্তর ধারণা করিতে পারে না । বিশেষতঃ নিরাকার অক্ষয় অব্যয় ইত্যাদি বিশেষণযুক্ত ঈশ্বরের নাম শুনিলে প্রথমে তাহার চিত্ত৷ করা দুঃসাধ্য হইয় উঠে। জুতরাং যাহাতে সহজেই কোনরূপ ধারণ হইতে পারে, এরূপ সাকার মূৰ্ত্তি হওর চাই,সেই জাকার অবলম্বন করিলে ধ্যানার্চনা উভয়েই চলিতে পারে । মন নিরতই পরিবর্তনশীল, নিয়তই নব নব ভাবগ্রহণ করিতে প্রয়ালী। এই জঙ্গ সংসার সাকার-উপাসক নানামূৰ্ত্তিতে তাছার পূজা করেন। জাজ ষোড়শোপচারে দশভূজার মূৰ্ত্তি भूबा कब्रिह्णन, झहेनिन भ८ब्र जादांब्र डब्रकब्र उँौवना भशकांणैौद्र মূৰ্ত্তি পূজা করিলেন, কিন্তু সাধক জানেৰে সেই এক মহাশক্তির উপাসনা করিতেছে, কেবল রূপভেদ ও উপাধিভেদ মাত্র। এই সময় শাক্ত, শৈব, বৈঞ্চৰ, গাণপত্য প্রভৃতি বিভিন্ন अङांदणचैौङ्ग ॐलग्न इरेज । श्रृंड रडद कब्रिtजन- . : “नरभा cनटैषा मश८बद्देवा लियादैछ नउछरनवः । मम: <थङ्कटैडा उजाग्रेष्ठ निग्नष्ठाः ७थनड* "म खांम्।। १ অতিসৌম্যাতিরৌদ্রায়ৈ দেধ্যৈ ত্বত্যৈ নমো নমঃ । नामा छश९ <थठित्वादेश cनटैषा क्लदै७7 मcब1 नमः ॥ ०s যা দেবী সৰ্ব্বভূতেষু বিষ্ণুমান্বেতি শঙ্কিত। नभएsटेश नमखरेछ ममछटेछ भ८भ1 नमः ॥ २९ ষা দেবী সৰ্ব্বভুতেষু চেতনেত্যভিধীয়তে। नभखऐछ नगरडटेश ममरछटेछ म८मा भभः ॥ हेडrानि মার্কণ্ডের ৮৫ জঃ । “নমো দেবি মহামায়ে সৃষ্টিসংহারকারিণি। অনাদিনিধনে চণ্ডি । ভুক্তিমুক্তিপ্রদে শিখে ॥ ন তে জপং বিজানামি সগুণং নিগুণন্তথা । চরিত্রাণি কুতে। দেবী সংখ্যাতীতানি যানি তে।” দেবীভাগবত ১ ৷ ৯ ৷৷ ৪০-৪১ । শৈব ডাকিলেন— 3 “তং প্রপদ্যে মহাদেবঃ সৰ্ব্বজ্ঞমপরাজিতম্। বিভূতিঃ সকলং যন্ত চরাচরমিদং জগৎ ।” 尊 শিবপু, বায়ুসংহিতা ১ । ৭ । বৈষ্ণব ডাকিলেন— ~' “আবিকারায় শুদ্ধায় নিত্যায় পরমাত্মনে । সদৈক রূপব্ধপায় বিষ্ণবে সৰ্ব্বজিষ্ণবে ॥ নমো হিরণ্যগর্ভায় হরয়ে শঙ্করায় চ । বাক্ষদেবার তারায় স্বর্গস্থিত্যস্তকারিণে ॥” ইত্যাদি । বিষ্ণুপু ১ । ২ । ১৪ । যদিও ভিন্ন ভিন্ন সম্প্রদায় ভিন্ন রূপে ও ভিন্ন নামে উপাস্ত দেবতাকে ডাকিতেছেন, কিন্তু সকলেই যে সেই এক অদ্বিতীয় छेश्वब्रटकहें णभ7 कब्रिभ्रां ॐाहांग्नई खङि कब्रिहङ८छ्न, ङाश जनाग्रांप्गहे दूका शाग्र । 途、 उएजद्दे उँखा झद्देङ्गारह“নিগুণ প্রকৃতিঃ সত্যমহমেৰ চ মিগুপঃ । যদৈব সগুণা ত্বংছি সগুণোহহং সদাশিবঃ ॥ সত্যং হি সগুণ দেবী সত্যং হি নিগুপঃ শিবঃ । উপাসকানাং সিন্ধ্যর্থং সগুণ সগুশো মতঃ * মুণ্ডমাল। তন্ত্রে ৭ পটল । जङT यहाँठ, «थङ्कडि नि७१ी ५ीद१ञांमि e (चिद) नि७° ; বখন তুমি সগুণী হও, তখন আমিও সগুণ (অর্থাৎ মূৰ্ত্তিমান) হই। দেবী ৰে মগুণ৷ ইহাও সভ্য, শিৰও লিগুর্খ। কিন্তু উপगरकब्र कोर्थ, निकिन्न मिभिखरै प्ले७टङ्ग ज७५झट्न् कब्रिज्र श्नं।
