जानेिडि [ ১৮৬ } অদিতি পরি ইতি চ তৎ কথমুপপদ্যেত। সমান জন্মাণে স্তাতামিতি । অপি বা দেবধৰ্ম্মেণ ইতরেতর জন্মানে স্তাত৷ भिठrब्रउग्न७थक्लउँौ। (निङ्गख्ss ।। २७) । v দক্ষকে আদিত্য অর্থাৎ অদিতির পুত্র বলা হইয়াছে এবং আদিত্যদের মধ্যেও তাহার অতি করা হয়। এবং অদিতি হইতে দক্ষ জন্মিয়াছেন, আর দক্ষ হইতে অদিতি জন্মিয়াছেন এই ঋক্ অনুসারে অদিতিকে দাক্ষায়ণী অর্থাৎ দক্ষের কস্তা বলা হইয়াছে। তাহা কি রূপে সম্ভবপর হইতে পারে ? তাহাদের সমান জন্ম হইতে পারে। কিম্বা দেবধৰ্ম্মানুসারে তাহারা উভয়ে পরস্পর হইতে জন্মিয়া থাকিবেন এবং পরস্পরের প্রকৃতি পাইয়া থাকিবেন। , ৫। ৬২। ৮। ঋকে অদিতি এবং দিতি শঙ্কের এক স্থানে প্রয়োগ অাছে। ( চক্ষাস্থে অদিতিং দিতিঞ্চ )। সায়ণাচাৰ্য্য ইহার ব্যাখ্যায় লিখিয়াছেন,-অদিতি অর্থাৎ অখণ্ডনীয় রূপ সমস্ত ভূমি এবং দিতি অর্থাৎ থওরূপ প্রজাদি। (অদিতিমখণ্ডনীয়াং ভূমিং। দিতিং খণ্ডিতাং প্রজাদিকাম্)। ১ । ৮৯ ৷ ১০ । খকের ভায্যে লিখিয়াছেন—অদিতি অখণ্ডনীয়া পৃথিবী কিম্বা দেবমাতা । ( অদিতিরীনা অখণ্ডনীয়া বা পৃথিবী দেবমাতা বা ) । যাস্ক লিখিয়াছেন যে, অদিতি শব্দে অদীন দেবমাতাকে বুঝায়। ( অদিতিরীন দেবমাতা । নিরক্ত ৪ । ২২ )। মহাভারতে রামায়ণে বিষ্ণুপুরাণে ভাগবতপুরাণে কথিত হইয়াছে যে, বিষ্ণু বামন অবতারের সময়ে কগুপের ঔরসে এবং অদিতির গর্ভে জন্ম লইয়াছিলেন। কিন্তু বাজসনেয় সংহিতায় লিখিত হইয়াছে, যে অদিতি বিষ্ণুর স্ত্রী ছিলেন—অদিত্যৈ বিষ্ণুপজ্যৈ চরুঃ (২৯। ৬• ) । তৈত্তিরীয় সংহিতাতেও অদিতিকে বিষ্ণুর পত্নী বলা হইয়াছে। [ ৭ । ৫। ১৪ । দেখ ] । অতএব এই সকল বিরোধ ভঞ্জন করা এক প্রকার দুর্ঘট ব্যাপার नानाह नाहे ! বোধ হয় অদিতি শব একটী রূপক প্রয়োগমাত্র, ইহ কোন ব্যক্তি-বিশেষের সাম্র-ত্রছে। প্রথমে ঋষির উহা মাকাশ বা জন্তরীক্ষের স্থানে প্রয়োগ করিতেন, তাহার পর ক্রমে অদিতি শঙ্গে দেবী স্বী ঋষিপত্নী বুঝাইতে লাগিল। ঋগ্বেদে দেখা যায়—বিশ্ব ছি বো | নমস্তানি বঙ্গ্য। নামানি দেৱ উত বঙ্কিয়ামি য়ং। যে SD DDDS DBBBBBBB BBBBBB D DD uS প্রয়োগ করিতেন, আর একটী ঋষ্মন্ত্রে তাহার স্পষ্ট হবং । ( ১• । ৬৩ ৷ ২) । হে দেৱগণ ! তোমাদের নামকে নমস্কার করি, বদনা করি, পূজা করি। cउाशब्र अििड श्रेरउ अग्न गरेब्राश्, अश्रु श्रेरउ अब्रिয়াছ, পৃথিবী হইতে জম্মিয়াছ, তোমরা জামার আব হন শ্রবণ কর। অনেক স্থানে দেবতাদিগকে দিব্য, পার্থিব এবং অপ্য বলা হইয়াছে। (শং নো দিব্যাঃ পার্থিবাঃ শং নো অপ্যাঃ । ঋগ্বেদ ৭। ৩৫। ১১)। এখানে দিব্য, পার্থিব এবং অপ্য শব্দে ইহাই বুঝাইতেছে যে, তাহার। দ্ব্যলোকে, পৃথিবীতে এবং আপ অর্থাৎ অস্তুরীক্ষে জন্ম লইয়াছেন। অপ্র শব্দে জলকে বুঝায়, কিন্তু সারণাচাৰ্য্য অপ্য শব্দের ব্যাখ্যা স্থলে অস্তুরীক্ষ অর্থ করিয়াছেন (অঙ্গ, অন্তরীক্ষে ভবা)। এই রূপ অনেক গুলি ঋষ্মন্ত্রে এবং অথর্ববেদের স্থানে স্থানে লিখিত আছে, দেবতারা দ্ব্যলোক, অন্তরীক্ষ এবং পৃথিবী হইতে জন্ম লইয়াছেন। এখন দেখা যাইতেছে যে,—“তোমরা অদিতি হইতে, অপ হইতে এবং পৃথিবী হইতে জন্ম লইয়াছ”—এমন কথা বলিলে, দেবতাদের তিনটা জন্ম স্থানের কথাই উল্লিখিত হইতেছে। অতএব অদিতি শব্দ লইয়া যে সন্দেহ করা যাইতেছে তাহাতে আকাশ ভিন্ন আর কিছু বুঝাইতে পারে না। ঋষির প্রথমে অদিতি শৰ ছালোকের স্থানে । প্রমাণ রহিয়াছে— যেভো মাত মধুমং পিতে পৰঃ পীযুদ্ধং দোৰু দিতিরদ্রিবর্হাঃ । উকৃথগুয়ান্র্ষভরানৎস্বপ্নসন্ত আদিত্য অনুমদা স্বস্তয়ে । ১০ । ৬৩ ৷৷ ৩ ৷ যে আদিত্যদের মাতা দেী অদিতিঃ, তিনি উচ্চে . আকাশে থাকিয়া মধুর পীযুষ দান করিতেছেন। সেই সকল আদিত্য আমাদের সংকীর্তনে উৎসাহাৰিত হইস্বাছেন। তাহার বলদায়ক, উগ্র,-আমাদের মুখ दूक्रि कब्रिदाग्न छछ श्रांमग्लिउ श्हेब्रायझन । এখানে দেী অদিতিঃ’ বলাতে স্পইই বুঝিত্তে - পারা গেল যে, প্রথমে অদিতি শঙ্গে অন্তরীক্ষকে বুঝাইত। কালক্রমে উছার রূপক অর্থ, সকলে পরিত্যাগ করিলেন, তখন অদিতি শম্বে দেবতা বা ঋষিপত্নীকে বুঝাইতে লাগিল। - পুরাণে জর্জিতির বিষয় যাহা কিছু লিখিত ইইয়াছে,
