মাঘোৎসবের উপদেশ ঠিক তাহার আদর্শটির সঙ্গে না মিলিলে সে ফিরিবে না। এইরূপ ঈশ্বর DBBBD D DBBDBD DBBD LDBDS KLBD DD DS uOBBBDD সম্ভবপর হয় না। হৃদয়ের ঈশ্বরের বাহিরে অন্বেষণের দৃষ্টান্ত ইতিহাসে অনেক দেখিতে পাওয়া যায়। প্ৰথম ভূতোপাসনা, ক্ষিত্যািপ তেজোমরুদব্যোম প্ৰভৃতির উপাসনা ; তৎপরে দেবোপাসনা ; তার পর ব্রহ্মোপাসনা। এই ভূতেপাসনা এবং দেবোপাসনার মূলেও হৃদয়ের ঈশ্বরকে বাহিরে অন্বেষণ করিবার চেষ্টা দেখা যাইতেছে। দেখিতে পাই, প্ৰাণে যে ছবিটি, আদর্শািট, রহিয়াছে, সেইটি অগ্নিতে অনুসন্ধান করিয়া বলিয়াছে, “এই সেই, এই আমার ঈশ্বর।” আবার যখন অগ্নিকে পরিত্যাগ করিল, তখন বায়ু জল প্ৰভৃতি অন্য কোনও বস্তুকে ধরিল। কিন্তু শেষে দেখিল তাহাও ঈশ্বর নয়। এইরূপে ক্ৰমে সকলটাই দেখিয়া যখন বুঝিল যে সকলই ক্ষুদ্র, তখন মানব জানিতে পারিল যে, না, ইহাতে তাহার ঠিক আদর্শটি भाई । ভিতরে নিবিষ্টচিত্তে নিমগ্ন হইয়া দেখিলেই দেখিতে পাওয়া যায় যে, সকলই অনিত্য এবং এক আত্মাই তার ভিতরে নিত্যপদার্থ। হর্ষ, বিষাদ, ক্ৰোধ, দ্বেষ, হিংসা প্ৰভৃতি মানবীয় ভাবমাত্রই পরিবর্তনশীল। এই হর্ষের উদয় হইল, আবার ক্ৰোধ আসিল, আবার একটু পরে তাহাও চলিয়া গেল, হিংসা আসিল। কিন্তু এই অসার অনিত্যের ভিতরে একটি সার নিত্যপদার্থ আছে, যাহা “সুত্ৰে মণিগণাইব” আমার অভ্যন্তরে থাকিয়া, আমার অস্থায়ী ভাব ও চিন্তাতে প্ৰবেশ করিয়া, আমার সমুদয় ভাব ও চিন্তাকে একত্ৰ গাঁথিয়া মালা করিয়াছে। তাহাই আমার “অহং’- শব্দবাচ্য, তাহাই আমার ভিতরে অনিত্যের মধ্যে নিত্য । আমার ভিতরে যেরূপ চিন্তাসকল একত্র এক সুত্রে বাধা রহিয়াছে, সেইরূপ সেই У o e
