२घ्न श्रृं: ] রসতত্ত্ব ও শক্তি-সাধনা ○ ○ এবং তামস। এই অহঙ্কার হইতে মন, ইঞ্জিয় এবং মহাভূত সকলের উৎপত্তি হয়। এই অহঙ্কারের মধ্যেও উপস্তদেব বিদ্যমান আছেন। যে সংস্কর্ষণ নামক পুরুষের সহস্র শীর্ষ, যাহাকে শাস্ত্রে সাক্ষাৎ অনন্তু বলা হইয়াছে—সেই পুরুষ এই_অহঙ্কারের কার্য্য যে ভুক্ত, ইন্দ্রিয় এবং মন, এ সকলের স্বরূপ। অপর এই অহস্কারে দেবতারূপে কর্তৃত্ব ও ইন্দ্ৰিয়রূপে কারণত্ব-ও-ভূতরূপে কাৰ্য্যত্ব আছে, আর শাস্তত্ব ও ঘোরত্ব এবং_বিমুঢ়ত্ব ; এ তিনও এই অহঙ্কারে বর্তমান, কিন্তু এ তিন ইহার তিন কারণের গুণ, কারণ গুণ স্বরূপে ইহাতে আছেন। ব্রজলীলায় প্রকটভাবে ইনিই বলরাম। _ শিষ্য। মনের উৎপত্তি ও তাহার লক্ষণ কি, তাহ বলুন ? গুরু। পূৰ্ব্বে যে বৈকারিক অহঙ্কারের কথা বলিলাম, ,-o- این محصی गई बुकांत्रिक_अश्रुत्व বিকৃত অর্থাৎ স্বষ্টি বিষয়ে উন্মুখ হইলে, তাহ_হইতে মনস্তত্ত্ব উৎপন্ন হয়। তাহারই সঙ্কল্প .காக கடிகர் (চিন্তা ) এবং বিকল্প_(বিশেষ চিন্তা ) দ্বারা কামের সম্ভব அடி அடி ரிம்:tர்சங் হয়, অর্থাৎকামরূপ যে বৃত্তি, তাহা মনের লক্ষণ _ _ன் rr عي === - F. Els me »به مس - عیسی سحاج محمد همبسمه تعجیماج পণ্ডিতেরা ঐ মনস্তত্ত্বকেই ইন্দ্রিয়গণের অধিষ্ঠাতা বলেন। কৃষ্ণাবতারের অনিরুদ্ধই এই মনস্তত্ব। অনিরুদ্ধ শরৎকালীন ऍनौवाब्रव्र छांद्र শুামবর্ণ, যোগিরা যোগাবলম্বনে তাঁহাকে বশীভূত করিতে পারেন। । . . . ( ७२ )
