উত্তরভাগ । অভিহিত হন এবং তঁহার পুরুষনামক দ্বিতীয় মুক্তিই পরমাত্মার আশ্রয়ীভূত প্রকৃতিরূপে কথিত। শঙ্কুর তৃতীয় মূৰ্ত্তি অঘোরকে ধৰ্ম্মাদি অষ্টাবয়বশলিনী বুদ্ধিমুক্তিরূপেও কহিয়া থাকেন এবং উইঞ্চি বামদেব্যাখ্যা চতুর্থী মূৰ্ত্তি অহঙ্কাররূপে সকলকে ব্যাপিয়া অবস্থান করিতেছেন। র্তাহার সদ্যোজাতনামী পঞ্চমী মূৰ্ত্তি মনস্তত্ত্বরূপে ঘাষং প্রাণীতেই অবস্থিত আছেন। ঐ সনাতন ঈশানদেব যাবৎ শ্রবণেন্ত্রিীয়রূপে অবস্থান করেন এবং ঐ দেবপ্রধান পুরুষকে তত্ত্ববিদগণ ত্বগ্নিম্ৰিয়রপে নির্দেশ করেন। মহাদেব অঘোরও যাবৎ প্রাণীর দেহের চক্ষুরিলিয়রূপে পণ্ডিতগণকর্তৃক নির্দিষ্ট হন এবং দেব বামদেব সকলদেহীর দেহে রসনেশিয়রূপে অবস্থিত আছেন। দেব সদ্যোজাত সমস্ত প্রাণীর শরীরে স্ত্রণেন্ত্রিদুরূপে অবস্থান করেন এবং ঈশানদেবকে প্রাণিগণের শরীরে বাগিলিয়রূপে অবস্থিত পণ্ডিতেরা নির্দেশ করেন। পুরুষ জীবগণের শরীরে পাণীমিয়রপে অবস্থিত আছেন এবং দেব অঘোর-জীবের দেহে পাদেলিয়রূপে অবস্থিত, ইহা তত্ত্ববিদূব্যক্তির কহিয়া থাকেন। যাবজীবের দেহে ভগবান বামদেব পাযুইন্দ্ৰিয়রপে অবস্থিত আছেন এবং দেব সদ্যোজাত প্রাণিগণের দেহে উপস্থরূপে অৰস্থিত, বেদশাস্ত্রজ্ঞ ব্যক্তিগণ কহিয়া থাকেন । জীবগণের প্রভু ঐ শবারূপী ঈশানকে মুলিবরগণ আকাশের জনক বলিয়া নির্দেশ করেন এবং স্পর্শরূপী দেবপ্রধান পুরুষকে তাহারা বায়ুর জনক বলিয়া নির্দেশ করেন। মুখ্য দেববিদগণ রূপতন্মাত্ররূপী ভীষণ দেৰ অম্বোরকে অগ্নির জনক কহিয়া থাকেন। ১-২৩ । ঋত্বিকৃগণ রসতন্মাত্ররূপে প্রথিত ঐ বামদেবকে জলের জনকরপে নির্দেশ করেন এবং গন্ধতন্মাত্ররূপী মহাদেব সদ্যোজাতকে ভূমির জনক বলিয়া কীৰ্ত্তন করেন। ঐ আকাশৰূপী আদিদেব ঈশানকে মুনিগণ পরমমহত্বশালী ও অত্যদ্ভুত বলিয়া নির্দেশ করেন। প্ৰভু পুরুষই নিখিলব্রহ্মাণ্ডব্যাপী পবনরূপী মনীষিগণ জ্ঞাত আছেন। ঐ মহাত্মা অঘোর অৰ্চ্চিসম্পন্ন অগ্নিরূপী, ইহা বেদার্থবেত্তাগণ কহিয়া থাকেন এবং ঐ পরমহুম্বর জলরূপী মহাদেবকে লিখিলজগতের জীবনধারণের একমাত্র সাধনৰূপে अयन७ श्रादहम । cनहेछ* दिदंख्द्रक्री छनश्छद्र সদ্যোজাতকে কবিগণ জগতের একমাত্র প্রফুক্ষপে জাঞ্জি থাকেন। খাবর-সুরম যে কিছু সকলই झैँस्नक्शद्ध देश శ్లో: 象》气 এই জগতে ক্রিত্যাদি পঞ্চব্রহ্মরূপে পঞ্চবিংশতি তত্ত্ব eिcशाल्द्र श्, नक्नई डगवान् निद अछ र्किडूहै নহে, অতএব মঙ্গলাকাস্ত্রী ব্যক্তিগণের সর্বদা সষত্ত্বে ঐ পঞ্চব্রহ্মরূপী ও পঞ্চবিংশতিতত্ত্বস্বরূপ ভগ্নীম্ শিবের আরাধন করা উচিত । ২৪—৬৩। চতুর্দশ অধ্যায় সমাপ্ত। चक्र श्रृं%पभ्रं अक्षाtभू ! সনৎকুমার কহিলেন, হে মহামতে সৰ্ব্বগুণ শালিন নদিনৃ! আপনি সৰ্ব্বজ্ঞ ও সঞ্চলের প্রভু আমাকে পুনরায় শিবের মাহাত্মা বলুন। শৈলাদি কহিলেন, হে মহামুনে ! বহুতর পূর্বতন মুনিগণ কর্তৃক অনেক প্রকার শব্দ দ্বারা যাহা কীৰ্ত্তিত আছে, সেই শিবমাহাত্ম্য তোমাকে কহিতেছি, একাগ্রচিত্তে শ্রবণ কর। মুনিগণ সেই লিশ্বরূপ শিবকে নিত্য ও অনিত্যবস্তস্বরূপ কহেন ও কোন কোন পণ্ডিতের নিত্যানিত্যের প্রভু বলিয়। নির্দেশ করেন। যখন প্রভু অখিল প্রপঞ্চ দ্বার ক্রীড়া করেন তখন ব্যক্ত ও ক্রীড়াবিহীন হইলেই অব্যক্ত, নিত্যানিত্য উভয়ই শিবরূপ;—শিবভিন্ন কিছুই নাই। ভগবান ঐ উভয়ের প্রভু বলিয়া সদসংপতি অর্থাৎ নিত্যানিত্যপ্রভুরূপে কথিত হন সংখ্যামুণীলী কোন কোন মুনিগণ মঞ্জেশ্বর শিবকে ক্ষরাক্ষরুরূপী হইলেও ক্ষরাক্ষর হইতেওঁ পৃথক্ বলিয়া নির্দেশ করেন, অক্ষরকে অব্যক্ত, ক্ষরকে ব্যক্ত কহিয়া থাকেন ; ঐ উভয়ই শঙ্কণ্ডের রূপ, একারণ ভগবান অপর বলিয়া অভিহিত হন এবং পরমেশ্বর মহাদেব ব্যক্তব্যক্তস্বরূপ হইয়াও ঐ উভয় হইতে পৃথক, একারণ পণ্ডিতের ভগবান্কে অপর বলিয়া নির্দেশ করেন। ঐ ভগবান বিশ্বরূপকে জীব ক্ষণেক চিন্তা করিলেই জীবন্মুক্ত হয়। কোন কোন আচার্ধ্যেরা জগৎকারণ শিবকে সমষ্টিব্যষ্টিরূপী এবং সমষ্টি ও ব্যষ্টির কারণরূপে নির্দেশ করিয়া থাকেন। মুনিগণ ঐ সমষ্টিকে অব্যক্ত ও ব্যষ্টিকে ব্যক্ত কহিয়াছেন, উক্ত উভয়ই শঙ্কুর রূপ; ऐश छिब जशहङद्र कांद्रन थांब किछूहे नाहं वै निव নিত্যানিত্যের কারণ বলির শরমেশ্বর-শৰীবাচ্য হইয়া • থাকেন। যোগশাস্ত্রবেত্তাগণ ঐ পরমাঞ্চারও পর জ্যোতিঃস্বরূপ পরমেশ্বর ভগবানূ শিবকে সমষ্টি ও ব্যষ্টির কারণ এবং ক্ষেত্র ও ক্ষেত্ৰঞ্জী ఫి বৃক্কেল ১:৪। পণ্ডিতের ক্ষেত্রশস্যেচ *'ဲိုမြို့..." မျို႕ ႏွစ္ ႏိုင္ရန္ဟင့္
