যথা দীপে নিবাতস্থো নেঙ্গতে সোপমাস্মৃত । - যোগিনে যতচিত্তস্য যুঞ্জতো যোগমাত্মনঃ ॥, ১৯ ॥ যত্রোপরমতে চিত্তং নিরুদ্ধং যোগসেবয়া । যত্র চৈবাত্মনাত্মানং পশুন্নাত্মনি তুষ্যতি ॥ ২০ ॥ নিবাভস্থে নিৰ্ব্বাত দেশস্থিতে দীপে। নেঙ্গতে ন চলতি য: স এব দীপ উপমা যখ যথাBBBBS BBB BBB BB BBBBBBBB BB BBBB BBB DB BBD ইতি ॥ ১৯ ॥ - নাত্যশ্বনন্ত যোগোহস্তীত্যদৌ যোগশব্দেন সমাধিরুক্ত: । সচ সংপ্রজ্ঞাতঃ অসংপ্রজ্ঞাTBS BBBB BBBD BDD BBBBS BBBBS BBBBBB BBBBBS বোগঃকৗদৃশ: ইতাপেক্ষায়ামাহ যত্রেত্যাদি সাদ্ধৈত্রিভিঃ যত্র সমাধৌ সতি চিত্তমুপরমতে বস্তুমাত্রমেব ন স্পৃশর্তীতাৰ্থঃ । তত্ৰহেতুর্নিরুদ্ধমিতি । তথাচ পাতঞ্জলি স্বত্রং—“যোগশ্চিত্তবৃত্তি নিরোধ इर्डि ।” যত্রেত্যাদিপদানাং যোগসংজ্ঞিতং বিদ্যাদিতি চতুর্থেনাস্বয়: আত্মন। পরমাত্মাকারান্তঃকরশেন আত্মানং পরমাত্মানং পখন তস্মিন তুষ্যতি তত্রত্যং সুখং প্রাপ্নোতি । ২ • u বায়ু শূন্ত গৃহে দীপ যেরূপ অচল হইয়া থাকে, যতচিত্ত যোগীর চিত্ত তন্দ্রপ ॥ ১৯ ॥ এই রূপ যোগাভ্যাস দ্বারা চিত্তের বিষয়োপরতি ক্রমে চিত্ত সমস্ত জড় বিষয় হইতে নিরুিদ্ধ হয় । তখন সমাধি অবস্থা আসিয়া উপস্থিত হয় । সেই অবস্থায় পরমাত্মাকারান্তঃকরণ দ্বারা পরমাত্মাকে দর্শন করত তজ্জনিত মুখ লাভ করেন। পতঞ্জলি মুনি যে দর্শন শাস্ত্র প্রকাশ করিয়াছেন, তাহাই শুদ্ধ অষ্টাঙ্ক যোগ বিষয়ক শাস্ত্র। র্তাহার যথার্থ অর্থ বুঝিতে নাপারিয়া তাহার টীকাকারেরা এরূপ উক্তি করেন যে, বেদান্তবাদীগণ আত্মার"চদানন্দময়ত্বকে । মোক্ষ বলেন, তাহ অযুক্ত, যেহেতু কৈবল্য অবস্থায় আনন্দকে মানিতে গেলে সংবেদ্য সংবেদন স্বীকার রূপ দ্বৈতভাব দ্বারা কৈবল্য হানি হইবে। পতঞ্জলি মুনি তাহ বলেননা। তিনি তাহার কৃত শেষস্থত্রে এই মাত্র বলিয়াছেন,— “পুরুষাৰ্থ শূন্যানাং প্রতিপ্রসবঃ কৈবল্যংস্বরূপ : , ; প্রতিষ্ঠা বা চিত শক্তিরিতি।” : শু৭ সকল ধৰ্ম্ম অৰ্থ কাম ও ষোক্ষ রূপ পুরুষাৰ্থ শূন্ত হইল ক্ষণিক বিকাশ,
