সা মা না সা রা
- :
… গা গা মা তো রা গা না না না না না পা প্ৰবাসী রা গ না না, পা মা ধ ধা
পা ! শ্রাবণ, ১৩২৪ না না গ মা স । | । না সঁ গা রা ( এখান হইতে তৃতীয় কলি ধরিতে হইবে ) ধ পা [ ১৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড
- ; "
- ; "
- : । ।
" " " " । পা রা গা না স ধ । কাটি ২াটিয়া, একটা সন্তাধৰ্ম্মকে আশ্ৰহ কষ্টিপাথর বিয়াই তাকে গঢ়ি ৷ তোলা |- ো ণরের পরিবর্তে একই সমে, গ্ৰ এট সাহিত্যে স্বাতন্ত্ৰ্য নিয়াদ । কি সেই সাদ: নিংগ না করাই এ সাহিতও তখনই সী প্ৰতি-সেৱা প্ৰতি অনুষ্ঠিত তার গুণগ্ৰাহিত। জ সােল, তখনই গ্ৰহণ,
- েপ্ৰাণে জরিয়া উঠে—খন সে বন্ধনহীন, মসন নে ব বে তোলা এবং এতেকে তাপন আপন সংস্কারে কবি-অনুভূতির পথে
লিতে পাৰে, যখন স্বাধীনতা মুক্তি প্রেরণা তাহার ক্ষে তগাতি ভাবে লিতে দেওয়াসাহিষ্টির পক্ষে বস্ত স্থায়ী হাই আপনাকে অতি গুচি সাবিক। যথা চাই , কিয়া । ৩ সি সাহিতো ধৰ্ম্মকে যখন চিত কবিয়া ফেলি, পারে জীবনের দাদা আহরণ করেতাকে পুষ্ট সমৃদ্ধ ম মণো যান ইণে এক সা প্ৰসৱ পাই নাই, মানব-মাফি তোলেনানা জাবের নানা শুঙ্গিনার বৈচিার মধ্য দিয়াই বর ও বিচিত্ৰ প্ৰণালী কাটা কবিপ্ৰতি ক হিসারে কে বিকশিত করিতে থাকে । তীবনের লক্ষণ বেচিত্ৰ ইতে সিই , মাং গরিষ্ঠ সাধৰ্ম্মসমন্বিত কটিতে যাইয়া সাহিত্যকে জীবন্ত সাহিত্যেরও প্ৰকাশ বহুগুৰি দৃষ্টির মধ্য দিয়া । কিন্তু যদি কোন অদ্বৈতারের মধ্যে ধরিয়া লইতে চাই, তবে ই এ অামাদের প্রধান চেষ্টা হয়, বিধিনিষেধে বা সাহিত্যকে খিতে, তখনই সাহিত্যের মণসঙ্গা প্ৰস্তুত করিতে বেিশ্বৰ বােব খাই দেখিতে পাৰি। কিন্তু নীচ সাগরে খাে সাধিতার জীবনী শুকাইয়া উঠি তই দেখি এ কথা সত্য, সাহিতো চাই অকৃত্ৰিম, সা গর, মহত্তম উনবিংশ শতাব্দীর ভাগে লিঙ হিউগো যখন ফরাসী সাহিয়ে সংখ্যা ; কষ্টিপাখর-সাহিতো স্বাতন্ত্ৰ দেৱ দিমায় লিখা থাইতেছিলেন, পুরাতনের সঞ্জী আছি- রোম অবহেলার চাই দেখিয়াছে। সে চাহিয়াছে আকিজাতের তাই দিয়া স্বাধীনতার স্বাতম্যের মুক্ত জীবনের স্ৰোত সহাইতে সেন, তখন পুরাতনের দল তারপরে বলিতেছিলেন, হিউগো করিাচে, লে-আদৰ্শ দেখাইয়াহে, সমস্ত কী নয়, তাহার কবিতার ফরাসী কবিতার প্ৰাণধৰ্ম্ম বন-মস্তকে স্বীকা করিয়া লষ্টয়াচ্ছে—তাছা হইতে বিচ তিনি সিক নহেন । হাদেৱ মুণা হইয়া কানী কবি কেবই রোমক মাসের অমধা দেখাইতে সাহস পায় নাই তার তথাকথিত কোটি অক্ষু রাখিবর জন্য ঠাড়ন দিস হক অথবা রাজনীতি সমাজনীতি যাহাই হউক, সকল ক্ষেতে এক এই নিনাংক গা করিয়া সাদৃষ্টি সমালোচক গুণ রোমনগরী ; শ্ৰীক কি তাহার প্রতিতাকে এইপ এই হলিতেছেন, “প্ৰকৃতি বৈচিত্রে রা. সেখানে কত কমারি ষ্টিত করিয়া রাপে নাহ রোমনগরীর স্বায় এদেল শ্ৰীফ তবে লগালোচক, তুমি কেন এক সাতার তেমনই সৰ্ব্বংসী বোল হইয়া পড়ে নাই—যতটুকু হয়, তাহা বই পয়ে । এীসের প্রত্যেক প্ৰদেশই একটা স্বাতন্ত্ৰা-একটা জা, দ্বিৰিক পক্ষে ইতিহাস ইহা সাগ， সে, সাহিত্য পোষ্টার বিশিষ্টতা বগা করিয়া চলিয়াৰে ভাবাকে একই প্ৰকাশে চালে ই, ভাব ও কোন একটি ধারায় অসদ্ধ রাখে নাই। প্ৰত্যেকেই হিয়াছি, একটি ক’লৈ গড়িয়া তুলিতে চাহিয়াছি, নেপানে আপন যাপন প্ৰায়ণ ও গ র স্বতঃক্ষরণে এমন বিচিত্ৰ মহনী এক মহনীর মহম্ম ষ্ট করিতে পারলেও তাহার মধো ক সাহিতা সৃষ্ট হইয়াছে ই স্বাধীনতা, এই বাছ অঙ্গসপালনের পতনের বীজ বপন করিাহি । হাণ্ডে লিটন সীতে অভাবে লাতিন-সাহি গল্পদিনেই পঙ্গু হুইগ পডিয়াছে, তাহা হ্ৰাসীন ; মাতিনে ভঙ্গিল হোৱা এইপ বাতি তিমান প্ৰত প্ৰতি ই একটি বিষয়ে মাত । খ্ৰীস কি সে সহিত আমাদের কালিদাস শতাব্দীর পর শতাব্দী মিয়া কত দিকে, কত বিষয়ে, সাহিত্যের কা পারে ; ইহা বিষ্যবোন, মাদ্বিতবুদ্ধি, পথিক, শোভনকৰ্ম্মী শিষ্ট্ৰী সাহিতা হেচ্ছ তা সোবও যেমন আছে, ঠিক চিদোষও তেমৰি ড়িাছেন, তাহাকে বিয়া নাজি কলিয়া, ঐশ্বৰী সাহিতাকে যাচারা মী, মহনী, পশুিদ্ধ করিয়া দিলে তবে গজিয়াছেন এজনে চিত হ , চাহেন, তাহদের মধ্যে এক দলের এই চিাৰি থেলিয়াছে গা কৰতি—সাধারণে সেখানে নেন নামেই গানটি লইয় কবিতে হয় । হাৱা পথ পথপ্ৰদৰ্শক, যে সাদা হয়৷ কিন্তু হোৱা ইয়া পড়ে অভিয়াতো ১াটটি লইয়া। সাহিত্য পিচ করিয়াছিলেন, তাহা ঠাংশের রাণ দাভিাতা চাই, কি প্ৰধানতঃ তাহা অন্তরাত্মা প্ৰাজিাত্য assic sা হোর, classic manner 3াহাই সহজ সিন্ধি লৱ পূজা । কিন্তু পরে হাৱা আদিয়াছেন, পূৰ্ব্ববৰ্ত্তি মহিষ্ঠ গরিষ্ঠ বালিচা বিশেষ একটি কোন ধারা নাই । কায্যের আহ্ম। আণটি সম্মুখ রাখ নে ; কিন্তু অশ্ব সেই একই বেল পরি ণ, বিশ্ব কবির কবি শক্তি বহুপী । তাহাকে দুই-এক জন তি ৰাখিতে পারেন নাই, : দী দিক সে অাদর্ণ হইয়া করি বা দুই-একটি কবিসলের ভগ য় আবদ্ধ রাগ চলে । শাকুবিধান – কটক নামাত্ৰ সাহিত্যের ধারাটি-শিরা বির রাশিতে গিগা হাৱাইৱানে পাতা, নিজ প্ৰ |ণ কামাদের শাস্থে হয়েচামরাঙ্গি কয়েকটি বস্তু বাজার চি প হারাহানে সাহিত জেনের মূলমন্ত্ৰটি তাই দেখি, ইয়াছে ; হিরাঞ্জকেও যে নেইপ কোন বিশেষ পরিচ্ছদ যা চিত্ৰ পরেই পোণ, কাই’র পরেই ৭ে বিলের পরেই মণ্ডিত কৰিতেই হবে, এমন কোন কণা নাই । যখন বলি, মহাকাৰে এগুলি সৰ্গ থাকিবে, নাটকে এগুলি অঙ্ক থাকিবে, নায়কে এই এই সানি ও শ্রীক-সাহিতার তুলন। এই প্রসঙ্গে খুবই শিক্ষাগ্ৰণ গুণ থাকিবে, এই এই উপমা দিতে পারি, আরগুলি পাহিৰে মা, অখ্যা সোণৰোধ-সবোধ ছিল দাবিত । তাহাদের দৃষ্টির অাখ্যায়িকার স্বাগানবন্ধটির প্রদান হইতে আৱদ্ধ করিযে, মাথাৰ একটা ব্যাপকতা, নীয়তা—হা চলিত সুলরি ও ব্লগ ºn media s re" ) পাড়িবে না, তখন যে কিরুপ সাহিত্য ২. তু বলা :ি সাহিত্যে তার-এক গুচিব্যাধি আছে তিন ঐটি স্বনুনিক যুগেই দেখা দিয়াছে, তাহা হইতেছে সাহিত্যের উপর কি মনে ভাবুকত সে বীণা রিও রোপাতের নীতিক বাদিকতা, সীতার দাবী । সাহিত্যের মুক্ত বিকাশ খি ছিলনা তাহারা জিনিকে দেখিত দুষ্টতে, যিনিবকে চাই, তবে এ কাটিতে হইৰে । জীবন্ত কি , কোৰ পাই না যে, নীলা, সাধুতা, এমন কি, আধ্যা নিগড়িত করিয়াছে। ফরাসী আনন্দ । বিজয়ী বাতি তাহারা—বষয়াহি, বল্পদেশ, বং কথা হাড়িয়াই দিলাম, লাতিন সাহিতা— যাহার আশে এগানি এক মহাচি, মহাদেশ, মই রণত করিতে শোভনতা, বাহীণতা, গুৰুগম্ভীরতা স্থান, সেখানেও উন্থত হইয়াছে ছ ল, সব অন্তভুক্ত করতে চাহিছিল এক নামে-রোম । ( Catuliu ওড়ি । আর সংস্কৃত লৌকিক সাহিত্যেন্ত ত তেমনি প্ৰতিষ্ঠা করিয়ালি একটা আদৰ্শ— বীরে গীর কথাই না, বৈদিক বধিদিগের অাহালিকা ব্যাখ্যাসের মধ্যে দৃপ্ত তেসে গুগল, সেনানীর মুখে সে আদেশ-বাণীর এমন কথা পাই—“আধুনিকগণ যাহাকে অশ্ৰাবা বলিয়াই নিৰ্দেশ জানুশাসনের কঠোর পষ্টতা, বাগিতা দী-প্রসারিত করিকেন বা জনের (plebs) হাভাবে কথা চিন্তা যে সহজ সাহিত্যের আয়ার স্বাধীন মুক্ত গতির শ্ৰেষ্ঠ উদাহরণ ক । জ ৰা, যে উৎপতি, তাহলে চঞ্চল শেল্পীর আলঙ্কারিক, ইউ গাৰ নৈতিক বষ্টন, খোল, সেই ।
