৪৩৪ প্ৰবাসী—-ভাদ্ৰ ৫ম সংখ্যা] সাহিত্যের পুরাতন ও নুতন ধারা একটা বড় message লইয়া গেলেন পশ্চিম মহাদেশে জনকে তিনি উদ্বোধিত করিয়া দিৰেন, এইস্কপ আশা সাহিত্যের পুরাতন ও নুতন ধারা সমাজের যত কিছু সমস্যা জমিয়া উঠিয়াছে, যথা Capital জীবনের এক শাবিয়া a Labour problem ( ধন ও শ্ৰম সম31 ), State লইয়া গিয়াছিলে লন ভগবানের সহিত ও পশ্চিমের পরস্পরের এই আদানপ্ৰদানের দ্বারা পৃথিবীর সকল সাহিত্যেই আদিকাল হইতে বহু শাৰী and findividual prºblem ( রাষ্ট্ৰ ও ব্যক্তি সমস্যা আবার লীলাতেই হে শান্তি । আর এখার ওধায়কা কি সাব্যস্ত হইতেছে ? ইহাই সাব্যস্ত হইতেছে যে পশ্চিমের ধরিয়া অতিজাতি-সম্প্ৰদায়ের নায়ক-নায়িকা কাব্যাট, International problem ( আন্তৰ্জাতিক সমস্যা ), সামাজিক জীবনের unrest বা অশান্তি নিবালা সাধাজিক আদশের ভিতর বাহ উদার ও উন্নত তাহার কথা-কাহিনীর কেন্দ্ৰস্থানীয় হইয়া আসিতেছেন; উচ্চকণেী ইত্যাদি—সে-সমস্ত সমস্যা ঘনীভূত ৰূপ ( concentrated ভারতবর্থের চিরসাধিত শান্ধি ও মৈীর হস্ত উদঘাটৰ হিত পূৰ্ব্বদেশীয় হিন্দুর সামাজিক আদশের reconcilia ব্যক্তিদিগের বীরত্ব-কাহিনী বা প্ৰেম-কাহিনী, হাঙ্গে form) লাভ করিয়াছে তাহার এবারকার বাণীটিতে — করিলেন । সেবার ব্যক্তির নিত্য-সহচর ভগবান tল বা সোসামস্যের স্থান আছে Rituals সুখদু:খের কথা, উন্নতি-অবনতির কথা, শাবিপৰ্য্যৰে যে সকল প্ৰচণ্ড সমস্যার আঘাতে ইউরোপীয় সমাজ আজ দেখাইলেন আর এবার সমাজ-জীবনের নিতাসহচর mbol (প্ৰতাক ) ceremonials ( অনুষ্ঠান ) myths কথা, সাহিত্যের উপজীব্য হইয়া আসিতেছে। প্ৰথমে একেবারে বিধ্বস্ত ও অশান্তিময় হইয়া পড়িয়াছে, Eternal Individual বা চিরন্তন ব্যক্তির মহিমা ঘোষণা (পুরাণ) প্ৰকৃতি ছাড়াও হিন্দুর মধ্যে বরাবর একটা আমাদের প্রাচীন ভাষার (সংস্কৃতভাবার) সাহিতোৱ প্ৰকৃতি ভারতবর্ষের সাধন, জীবন ও কালচারের আদৰ্শ করিলেন । বিশাল মুক্তির ভাব আছে--হিন্দু সভ্যতার তাহা এক পৰ্য্যালোচনা করি। দৰ্পণকার মহাকাব্যের লক্ষণ নিৰ্দেশ হইতে তাহার জন্ম তিনি শান্তিবাণ লইয়া গেলেন রবীন্দ্ৰনাথ এবার কি লইয়া গেলেন তাহা দেখিলাৰ , জাগা বিশেষত্ব। সেই মুক্তি-তত্তে ও মুক্তি-সাধনা করিয়াছেন lt of National alism-প্রবন্ধে সৰ্ব্বাবরণমুক্ত মানবেত্ৰ কিন্তু তিনি লইয়া আসিলেন কি ? পুৰ্ব্ব ও পশ্চিমে মা, সমীম- অসীম, ভোগ ও তাগের এক মহা সাবতো মহাকাব্যং ত্ৰৈকো নায়ক হয়: ) সবংশ হিরো বাপি বীরোদাত্তগুণান্বিত যে vision বা আদৰ্শ তিনি ইউরোপের সমুণে ধরিয়াছেন , পরম্পরের এক আদানপ্ৰদান তাহার এই পশ্চিম-যাত্ৰাগুলির লিন, এক মহাশ্চৰ্য্য সমাধান দেখিতে পাই । হিন্দুধৰ্ম্ম একবংশ বা কৃপা কুলজা বহবোলি না। ইত্যাদি আমি তাহারই কথা বলিতেছি । অবশ্য তাশরালিজমের ভিতর দিয়া আমরা দেখিতেছি, সেইজন্য এই প্রশ্ন স্বাৰাই কেলি কৰ্ম্মকাও নহে, কেবলি rituals ( পদ্ধতি ) রামাণ-মহাভারতে (ইংরেজী মতে, এগুলি Epic বা যে একটা বড় দিক আছে, তাহা পূৰ্ব্বে স্বদেশী মনে উদয় হয় এবার জাপান ও আমেরিকা এই দুইটা ymbols (প্ৰতীক) প্ৰতির দ্বারা আছ ও ভারাক্ৰান্ত ), এবং রঘুবংশ-কুমারসম্ভব কিরাতানীয় শিশু আন্দোলনের সময়ে তিনি তাহার বহু রচনায় সুন্দর নূতন সভ্যতা সংস্পশে তিনি আসিয়াছেন। সুতরাং এখন হে । এই ভারতবর্থে নানাজাতির ও ধৰ্ম্মমতের বৈচিত্ৰোৱ পালবধ-নৈষধচরিতে ( ইংরেজী মতে এগুলি CourtE পেই দেখাইয়াছিলেন | প্ৰতি নেশনের যে একটা বিশিষ্ট পৰ্য্যন্ত তিনি কি লইয়া আসিয়াছেন তাহা আমরা দেখিতে তি দিয়া এই এক বিশাল মুক্তির আদৰ্শ হিন্দুধর্ণের বা Artificial Epic —নায়ক হয় সাক্ষাৎ দেবতা (যথা ছবি ও ছ’দি আছে তাহা তিনি খুবই মানে, কিন্তু পাইতেছি না বটে, কিন্তু তবু যাহা আশা করিতেছি তা ডিৱে ফুটিয়া উঠিয়াছে এবং এই আদৰ্শ বিশ্বজগৎকে কুমারসহবে , না হয় দেবাবতার (যথা শিশুপালৰ , দেশ-কাল-পাত্ৰ বিবেচনা করিয়া ও ভাশালিজমের লিতে পারি। শিল্পরসিক জাপান হইতে তাহার ীেক্ষা দান করা সম্বন্ধে হিন্দু গুরুতর দায়িত্ব আছে না হয় ক্ষত্ৰিয় বীর বা রাজা (যথা কিরাতানীয় ও নৈবন্ধ নানা আধুনিক বিকৃতি দেখিয়া তিনি বোধ হয় বােধ, তাহার hythm বা দেৱ স্ব উপলদ্ধি প্ৰতি সংগে হিন্দু সভ্যতার ইতিহাসে এই আদৰ্শই নানাভাবে চরিতে ); অথবা একটি রাজবংশের ধারাবাহিক কাজ ব্যক্তিাৱে দিকে বেশী লোক দিয়াছেন এবং ইহা একপ দ্বারা আমাদেৱ দৈনদিন জীবন-যাত্রার মধ্যে যে-সকল দৈ চারিত হইয়াছে, এবং রাজা রামমোহন রায় তাহারি স্বাভাবিক। কিন্তু তিনি বোধ হয় স্নাশয়ালিজমের ও কুীতা আছে তাহাদিগকে কিঙ্কপে সুষমাময় ও েস মহাকাবো বৰ্ণিত (যথা রঘুবংশে ); রামায়ণ-মহাভাতের বাৰ্তা বহন করিয়া এই যুগে আসিয়াছিলেন । Symbols বৃত্তান্তও কতকটা শেষোক্ত প্ৰকৃতির । পুরাণাদিতও স্নায় স্থান ও অধিকার অস্বীকার করিবেন না—কেননা পূৰ্ণ করা যায়, ইহা রবীন্দ্ৰনাথ নানা দিক হইতে এষা প্রতীক) rituals ( পদ্ধতি ) প্ৰভৃতির বন্ধন হইতে সেই বহু রাজার বিবরণ প্ৰদত্ত হইয়াছে নাটকের লক্ষণ মানব-ইতিহাসের ধারা একটা বিরাট ভ্ৰম নহে । তবে দেখাইতে পারিবেন এইক্সপ আশা করিতে পারি। কিন্তু বিবি মুক্তির তত্ত্বকে মুক্ত করিয়া রবীন্দ্ৰনাথ ইউরোপে নিৰ্দ্দেশে, দৰ্পণকার বলিয়াছেন কাশৱালি ঘেৱ যে দিক্টা commercialism জাপানের সেই সরল ও নিরলঙ্কার সৌন্দৰ্য্যের তাৰ আকাশ , প্ৰদান করিতেছেন এবং ইউরোপের সৰ্ব্বোচ্চ মুক্তির প্ৰথাতবংশে রাজৰি ধীরোদা প্ৰতাপৰা , militarism ( সৈনিক -বৃত্তি) পদ্ধতির দ্বারা বাতাসের মত আমাদের জীবনের ক্ষুদ্ৰ বৃহৎ সকল স্বাক্ষণের সহিত তাহার সোঁসামঞ্জস্য দেখাইতেছেন । দিবোধ দিব্যাদিবো বা গুণবাননায়কো মত । ব্যক্তিকে মাগিয়া বৃদ্ধি লাভ করিতেছে, সেই ন্যাশলালিজম ব্যাপারে পরিব্যাপ্ত হইতে থাকিবে, তাহাও তিনি দেখাইনে এই উভয় মুক্তির আদশের এক মহাসম্মিলন-ক্ষেত্ৰ অভিজ্ঞান-শকুন্তল, বিক্ৰমোদশী, রাবলী, বীরচরিত ব্যাধির ঔষধ কি তাহা তিনি দেখাইয়াছেন ই এই আশা করিয়া ব্লছিলাম এতকা,—ইহাই তো ব্ৰাহ্মসমাজের চিরকালের কাৰ্য্য। উত্তরচরিত প্ৰভৃতি ইহার দৃষ্টান্ত । আবার কথা ও দিক হইতে ইহা হইতে মুক্তি লাভ করিবার উপায় তারপর আমাদের এই বহুকালের প্রাচীন সমাজে মাসলিনের বার্তা যিনি পশ্চিমে লইয়া গিয়াছেন, আখ্যায়িকার বেলায়ও দেখা যায়, প্লাজা বা বাজপুত্র এগুলির তিনি বিকৃত কারিয়াছেন — ১) বাকি যে শক্তি নানা প্ৰকার জীৰ্ণ অবস্থার মধ্যে একটা নবযৌবন নবগ্রাণে যে হাঙ্গসমাজ তাহার সম্বৰ্দ্ধনা করিতেছেন, ইহা নায়ক ; কাদম্বরী, বাসবদত্তা, হৰ্ষচরিত, দশকুমারচন্বিত হিসাবে একটা অসীম মূলা আছে তাহা স্বীকার করিতে সঞ্চার কি ভাবে হইতে পারে, নবীন আমেরিকা হইতে ৰামাজেরই পক্ষে আনন্দ ও গৌরবের বিবর। ইহার দৃষ্টান্ত । বেতাল-পঞ্চবিংশতি, জ্বাংিশং-পুৰুলিকা বা (২) Nationa m দি Internationalism সেই বাৰ্তা তিনি আনিয়াছেন। প্ৰাণের বেগে ক্ৰমাগত্তই শ্ৰীলজেন্দ্ৰনাথ শীল । চক্ৰবৰ্ত্তী বিক্ৰমাদিত্য ব ভোজরাজকে কোন্ত ফস্থিা হাজাতিক ক্ষেত্ৰে উৰ্ত্তীণ হইতে বা তবে উহােৱ সমুখের দিকে চলা—আমেরিকায় কৰি হুইট্মাৰ । লিখিত। এমন কি, পঞ্চত বিতোপদেশও বাজপুত্ৰদিগের (cosmic value ) নিৰ্দ্ধারণ ও নিরাপণ করিতে Forward March এর গান গাহিয়াছেন—আমাদের এ নীতিশিক্ষার জন্য প্ৰীত হইছিল , প্ৰকা এইপদ প্ৰাচীন সমাজের মধ্যে সেই নুতন জীবনের বিজয়ী নিৰ্দেশ করিয়াছেন। কিমাশ্যামতঃপরম ;
