»०म यJग्र ] সোেক্রটীস ও বুদ্ধ VO) e যোগে যুক্ত করিয়াছিলেন। তিনি বলিতেন, জ্ঞান ও ধৰ্ম্ম এক । আমরা ষষ্ঠ অধ্যায়ে এই বাক্যটার বিস্তৃত আলোচনা করিয়াছি, এখানে পুনরুক্তির প্রয়োজন নাই ; এক কথায় এইটুকু বলিলেই যথেষ্ট হইবে, যে বুদ্ধের শিক্ষা-প্রভাবে বৌদ্ধগণ যেমন বিশ্বাস করে, জ্ঞান ভিন্ন কেহই শুদ্ধ ও সুন্দর হইতে পারে না, সোক্রেটসও তেমনি বলিতেন, জ্ঞান বিনা ধৰ্ম্মলাভ অসম্ভব। শুধু তাহাঁই নহে ; তিনি মনে করিতেন, যেমন জ্ঞান ছাড়া ধৰ্ম্ম তিষ্ঠিতে পারে না, তেমনি জ্ঞানের উদয় হইলে ধৰ্ম্ম আপনি আগমন করে। তিনি এমনই জ্ঞানের উপাসক ছিলেন, যে ভ্ৰমপূৰ্ণ কথা বলাটাকেও একান্ত দোষাবহ বিবেচনা করিতেন ; তিনি বলিতেন, উহা আত্মাব ezt a Te. 33 | ( Phaedon, l 15 ) সোক্রেটাসও বুদ্ধেব ন্যায় এই উপদেশ দিতেন, যে মানুষের চিন্তা, বাক্য ও কাৰ্য্য, সমস্তই জ্ঞানানুগতি হওয়া কৰ্ত্তব্য । তৎপবে, বুদ্ধেব ধৰ্ম্ম প্রচারে ও সোত্ৰাটীসেব জ্ঞানবিতরণে আশ্চৰ্য্য সাদৃশ্য আছে। ইহারা কেহই অন্ধ বিশ্বাসেব সাহায্যে স্বীয় মত প্ৰতিষ্ঠিত করিতে প্ৰয়াসী হইতেন না ; কেহই একটা সুমীমাংসিত ও সুপরিণত তত্ত্ব অপরের হাতে তুলিয়া দিবােব জন্য ব্যগ্র ছিলেন না; তাহারা উভয়েই মানুষকে সচেতন করিবার দিকে, তাহার বোধ বিকশিত করিবার দিকেই সমধিক লক্ষ্য রাখিতেন। আমরা সোত্ৰাটীসের শিক্ষাদান-প্ৰণালী সবিস্তার আলোচনা করিয়াছি। এস্থলে শুধু বুদ্ধেব শিক্ষাদান-প্ৰণালীর একটা দৃষ্টান্ত আহবণ কবিব । পোক্কারসাদি নামক এক ব্ৰাহ্মণ বুদ্ধকে ভিক্ষুদলসহ স্বগৃহে নিমন্ত্রণ করিয়া লইয়া গেলেন। অতিথিগণের ভোজন সমাপ্ত হইলে পোন্ধর সাদি একখানি নীচ আসনে বুদ্ধের সমীপে একান্তে উপবেশন করিলেন । “তখন ভগবান বুদ্ধ একান্তে আসীন পোৱরসাদিকে আনুপূর্বিক ধৰ্ম্ম-কথা (আনুপুব্বিকথং ) বলিলেন, অর্থাৎ তিনি দান-কথা, শীল-কথা, স্বৰ্গ-কথা, কামসমূহের বিপত্তি, ব্যর্থতা ও পঙ্কিলতা, এবং নৈষ্কৰ্ম্ম্য বা ত্যাগের মাহাত্ম্য ব্যাখ্যা করিলেন। যখন ভগবান বুদ্ধ দেখিলেন, যে পোন্ধরসাদির চিত্ত উন্মুখ, কোমল, গ্ৰন্থিমুক্ত, উদ্দীপ্ত (উদাঃ) ও প্রসন্ন (শ্রদ্ধান্বিত বা বিশ্বাসোপযোগী) হইয়াছে, তখন তিনি যে-ধৰ্ম্মতত্ত্ব কেবল বুদ্ধগণ সম্যক অবগত হইয়াছেন, তাহাই বিবৃত V
