উত্তরকাণ্ড শব্দে কর্ম্মাঙ্গ কর্তৃত্ব বুদ্ধি ইত্যাদি ) । অতএব স্ববুদ্ধি ব্যক্তি, সম্পূর্ণরূপে কর্ম্ম ত্যাগ করবে। কর্ম্মের সহিত বিদ্যার বিরোধ থাকায় বিদ্যা ও কর্ম্মের যৌগ পদ্য হইতে পারে না ; তবে বিষয় হইতে সমস্ত ইন্দ্রিয়-বৃত্তি নিরন্তু করিয়া সর্ব্বদা আত্মানুসন্ধানপরায়ণ হইলে যত কাল মায়াবশে শরীরাদির প্রতি আত্মা বলিয়া জ্ঞান খাকে, তত কাল বিধি-বোধিত কর্ম্মের অধীন থাকিবে অর্থাং কর্ম্ম ত্যাগ করিতে পরিবে ন! ! “ তন্ন তন্ন " করিয়া বেদ-বাক্যে সমস্ত বস্তু নিরাকরণ পূর্বক তত্ত্বং বস্তু হইতে বিভিন্ন আত্মকে অবগত হইবার পর ক্রিয়াকলাপ ত্যাগ কুরিলে ; যখন জীবাত্মা ও পরমাত্মার ভেদজ্ঞান-নাশক সমুজ্জ্বল বিজ্ঞান আয়াতে প্রতি ভাত হয়, তখনই মাত্মার সংসার বন্ধের কারণীভূত মায়া, কর্ম্মের সহিত ঝটিতি বিলীন হয় । অজ্ঞান, বেদ-প্রমাণে বিনাশিত হইয়া আর কার্যকর হইতে পারে না ; এবং শুদ্ধাদ্বৈত:স্ফূটিত বিজ্ঞান মাত্রের প্রভাবে পুনরায় আর উৎপন্নও হইতে পারে না। যদি তাহ বিনষ্ট হইয়া পুনরুৎপন্ন না হইল,াহ হইলে “আমি কর্ত" এইরুপ অভিমানও হইতে পারিল না। অতএব স্বাধীন বিদা বিন সাহায্যেই মুক্তিজনক হইয়া থাকে। তান্ত কাহারও অপেক্ষা করে না | প্রসিদ্ধ তৈক্তিরীয় শ্রুতি-সমস্ত প্রশস্ত কর্ম্মগণকেও পরিত্যাগ করিতে সাদরে সুস্পষ্ট রূপে বলিয়াছেন । জ্ঞান মুক্তি সাধন ; কর্ম্ম মুক্তি.সাধন নহে ; এতাবৎ" ইত্যাদি বাজসনেয় শ্রীতিও ইহ রলিয়াছেন। (প্রতি-পক্ষ ) তুমি যজ্ঞকে বিদ্যার সমান বলিয়া প্রদর্শন করিয়াছ ; কিন্তু তত্ত্বল্য দুষ্টান্ত প্রদর্শন করিতে পার নাই। বিদ্যাও যজ্ঞের ফলও পৃথক পৃথকৃ; (বিদ্যাও কর্ম্মের একবিধ ফল হইলে বরং দৃষ্টান্ত মিলিত ) । আর যজ্ঞ বহুতর অঙ্গ-যোগে সাধনীয় এবং জ্ঞান ইহার বিপরীত আমি পাপী হইব এই রূপে তাত্ম ভিন্ন আত্ম-জ্ঞান বস্তুর প্রতি অজ্ঞগণেরই সস্তুবে, তত্ত্বজ্ঞানীর নহে । কর্ম্মাসক্ত ব্যক্তিগণের পক্ষে যথাবিধানে কর্ত্তব্য বলিয়া বিধি-বোধিত, কর্ম্মও জ্ঞানিগণের প্রত্যাজ্য। শ্রদ্ধালু ও শুদ্ধচিত্ত হইয় গুরুর প্রসাদে অধিগত “তত্ত্বমসি” ইত্যাদি শ্রীতিবাক্য দ্বারা জীবাত্মা ও পরমাত্মার অভেদ বুঝিতে পারিলে পরম আনন্দে সুমেরুর দ্যায় অবিচলিত ভাবে অবস্থিতি করিলে । যথার্থ রূপে বাক্যার্থ জ্ঞান করিতে হইলে, প্রথমে পদার্থ জ্ঞান তাহার কারণ * “তত্ত্বমসি” এই
- এক একটী কথার নাম পদ , পদসমূহের নাম স্বাক্য
ა©ჯა শ্রুতি-বাক্যের অবয়ব “তৎ’ পদে পরমাত্মা “তুং" পদে জীব “আমি” পদদ্বারা উভয়ের অভেদ জ্ঞাপন হইতেছে। “আমি” বলিলে জীবাত্মাকে বুঝায় ; আর পরমাত্ম। ইলিয়াতীত ; জীবাত্মাও পরমাত্মার এই বিরুদ্ধ ভাব ত্যাগ করিয়া যুক্তি বলে সম্পূর্ণ বিচারিত ও তং তুং" পদের লক্ষণ * দ্বার লক্ষিত তাত্মন্বয়ের চৈতন্য-রূপত্ব গ্রহণ করিবে ; এই রূপে নিজ-আত্মাকে অবগত হইয়। দ্বৈত-ভৰি, রহিত হইলে । ং তুং" পদের জহুং স্বর্থ লক্ষণ হইতে পারে না। কারণ, “তং তুং" পদের বিশেষাংশ এক অজহং স্থার্থ লক্ষণাও হইতে পারে না ; কারণ বিশেষণাংশ ত্যক্ত হওয়াতে স্থার্থ একেবারে অপরিত্য স্থা রহিল ন; ; কোন দোষ না থাকায় “মোহয়ং ( সে এই )" + পদের ፩ ሩ “: o ○
- প্রতি কথায় অর্থ বোধক দুইটা ধর্ণ আছে ; একটি শক্তি, অপরট লক্ষণ । যদ্বার শব্দ প্রয়োগ মত সহজ *ালে অর্থবোধ হয়, মোটামুটি তাহাকেই "শঞ্জি" বলা যায় । DD DDSK BB KSBLSSSB BBBB DD DDD হয়, তাচার নাম লক্ষণ । “যদু খাইতেছে " বলিগে DDB BBB B BB BB BSBBS BSBS DBB S DDD ‘গঙ্গাবাস করিয়াছে’ বলিলে যে অঙ্গলে । হয়, তাঃ । লক্ষণ সাধি ত ; কেনন। কেবল “গঙ্গাবাস" শঞ্চ প্রযুক্ত হইয়াছে ; অর্থবোধ হইতেছে গঙ্গাতীরে বাস, তাহ শব্দ - প্রয়োগের অতিরিক্ত ইত্যাদি ।
ধেমন ব্যবহার খাছে—ধteাকে দেখিয়ছিলাম, "সে এই", এই স্কলে ও দেশকাল প্রভৃতি খেদে বিশেষণের BBBBB BBBBB BBBB SBBS BBBB DDJ BBBS BBBBBBS BBDLSS BK BYS DSD KS0 BS BB BBBB BBBS L BBBB B BKB DD DDS ठ्ठे उद्दछ : स्नझ ९श्वाशीी (४) अछट ९ स्वा५1 (२) ७ छ । न छझ९ স্বার্থ বা ভাগ লক্ষণ। (৩)যে শব্দ স্বীয় সহজ অর্ণ পরিত্যাগ BBBS BBBDD KBB BDS SDDB DD DDS KBB BBBBBBS BBSBSDK BBBBBS BBBBB BB BB DD DD DS DD BBDDD BBB SBBBBS BB DD DDG SBBBBS B BBB DD DDJ DDBB BBB BBS BB BBBBSB BBBB DDS ttD লক্ষণ ফ্রান্ত ;–ধখ1 “দেখ বিড়ালে যেন দুধ খায় ন! ” এ স্থলে বিড়াল শব্দ স্বীয় সহজ অর্থের এবং অন্য মৎস্তtভাজী জন্তু পর অপর বোধক ; এই জন্যই যাঃ fর প্রঙি ঐ কথা প্রযুক্ত হয়, সে, কুক্করে মাছ খাইতে সামিলে ও BBBBS DDD S DDD DDD DD BBB BBS BB BS BBB KSBBHDD DBttt BB B BBBBB BBB DDSDDS তৃতীয় লক্ষণাক্রান্ত । “হে জীবাত্মা তুমি পরমা 1" DDS SBBBB S DBB DBB D DDS BB DD “ খায় ! তুমি দুৰীন " এইরূপ কথা যেমন অস ক্ষ ত ; স্বারসিক অর্থের উপর নির্ভর সুধিলে “তত্ত্বমণি বাকাটাও সেইরূপ অমঙ্গত বোধ হয় । কাজেই
