কেনোপনিযুৎ t ¢ ፃ হইতে অনুমান করা যাইতে পারে যে শিষ্কের মনে সংশয় থাকা হেতুই ঐরূপ প্রশ্ন করা হইয়াছে। ইঞ্জিয়াদি সমষ্টি, বিকারী দেহই কি মনের প্রেরক কিংবা মন নিজেই বিষয়ে প্রবৃত্তি ও বিষয় হইতে নিবৃত্তি বিষয়ে স্বাধীন কিংবা দেহ, ইন্দ্রিয় ও মন হইতে এমন কোন স্বতন্ত্র বস্তু আছে কি ষাগর সন্নিধিমাত্রেই দেহ, ইন্দ্রিয় ও মন স্ব স্ব বিষয়ে প্রবৃত্ত হয় ? জাগ্ৰং অবস্থায় স্থূলদেহ মনের প্রেরক হইতে পারে কিন্তু স্বপ্রাবস্থায় ত স্থূলদেহ মনের প্রেরক নহে ; ইস্ক্রিয়গণ মনের অধীন বলিয়া তাহারাও মনের প্রেরক হইতে পারে না। প্রবৃত্তি নিবৃত্তি বিষয়ে মন যদি স্বাধীন হইত, তাহা হইলে জানিয়া শুনিয়াও মন দুঃখপ্রদ অনিষ্টকর কার্য্যে রত হইত না। আরও দেখা যায় যে মন, বুদ্ধি, চিত্ত, অহংকার, ইন্দ্রিয়গণ, পঞ্চপ্রাণ ও স্থলদে স্বভাবত জড় ; সুতরাং জড় কখনও চেতনাধিষ্ঠিত না হইয়া প্রেরক হইতে পারে না ! সেইজন্য শিল্পের এইরূপ প্রশ্ন সমিচীন হইয়াছে। ) কেন (কাহার দ্বারা ) যুক্ত: ( প্রযুক্ত বা প্রেরিত হইয় ) প্রথমঃ (মুখ্য ) প্রাণ: ( প্রাণপণাদি পঞ্চবৃত্তাত্মক ক্রিয়াশক্তি রূপপ্রাণ ) _ প্রৈতি (ইন্দ্রিয়গণের প্রবৃত্তির পূৰ্ব্বেই শরীর মধ্যে উৰ্দ্ধাদি প্রদেশে গমন করে ) কেন ইষিতাম্ ( কাহার ইচ্ছায় প্রেরিত হইয়া) ইমাং বাচং ( তালুকণ্ঠাদি অষ্ট স্থানে স্থিত এই বাক্ বা শব্দ লোকে উচ্চারণ করে ? ) ক: ( কোন্) উ ( সেই ) দেবী (চৈতন্তময় পুরুষ) চক্ষু শ্রোত্ৰং (দর্শনেন্দ্রিয় এবং প্রবণেন্দ্রিয়কে স্ব স্ব বিষয়ে প্রেরণ করেন ? ) ॥১ কাছার দ্বার অভিলষিত এবং প্রেরিত ইয়া মন স্বীয় বিষয়ে ব্যাপৃত হয় ? ( যদিও নিত্য কূটস্থ পরমার্থ সর্বস্তু সম্বন্ধে জিজ্ঞাসা করাই শিষ্মের উচিৎ, তথাপি, এই প্রশ্ন হইতে অনুমান করা যাইতে পারে যে শিল্পের ন সংশয় হেতুই ঐক্ষপ প্রশ্ন করা হইয়াছে। ইন্দ্রিয়াদি সমষ্টি বিকারী - মনের প্রেরক কিংবা মন নিজেই বিষয়ে প্রবৃত্তি ও বিষয় হইতে বিষয়ে স্বাধীন ? কিংবা দেহ, ইঞ্জিয় ও মন হইতে এমন কোন স্বতন্ত্র .
