কায়স্থ-প্রসঙ্গ । বিবেচিত হইবে। পশ্চাৎ আমরা দেখিতে পাইব যে সেই সকল গ্রন্থ কায়স্থজাতির ক্ষত্ৰিয়ত্বপ্রতিপাদক বহুতর প্রমাণ আছে। তুমি দেখিতে পাইবে যে কায়স্থগণ দাস বলিলেও ভৃত্য অর্থাৎ শূদ্র ছিলেন না । ইহ কেবল তাহাদের অতিরিক্ত বিনয় ও অপরিমিত ব্রাহ্মণভক্তির শোচনীয় পরিণাম ও জনশ্রুতি মাত্র । তোমরা অবগত আছ যে নুনাধিক সহস্ৰ বৎসর পূর্বে মহারাজ আদিশূর বাঙ্গালার সিংহাসনে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তখন বৌদ্ধধৰ্ম্মবিপ্লবে বাঙ্গালায় বৈদিক ধৰ্ম্ম লুপ্তপ্রায়। আদিশূর পুনরায় বৈদিক ধৰ্ম্ম স্থাপন ও পুত্রেষ্টি যজ্ঞানুষ্ঠানের জন্য কতিপয় ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়ের আবশ্যকতা অনুভব করিয়াছিলেন। কান্তকুজ তখন বৌদ্ধধৰ্ম্মে কলঙ্কিত হয় নাই । তাই মহারাজ আদিশূর কান্তকুজাধিপতিকে যে পত্র লিখিয়াছিলেন ঘটকচূড়ামণিদের কারিকাগ্রন্থে তাহা এইরূপ আছে— আদিশূরে মহারাজ পুত্রেষ্টিং সমমুষ্ঠিত: । তদৰ্থে প্রেরিতা যজ্ঞে উপযুক্ত দ্বিজা দশঃ ॥ উপরিলিখিত শ্লোকে যজ্ঞনিৰ্ব্বাহের জন্য দশজন দ্বিজ প্রেরণ করা হইয়াছিল এইরূপ বলা হইয়াছে। কান্তকুজাধিপতি পাচজন ব্রাহ্মণ ও পাচজন কায়স্থ পাঠাইয়াছিলেন । ইহার দ্বারাও বাঙ্গালার কায়স্থের দ্বিজত্বই সূচিত হয়। অপিচ ঘটকগ্রন্থে উক্ত হইয়াছে— গোযানেনাগত বিপ্রা অশ্বে ঘোষাদিকাস্ত্রয়: । গজে দত্তকুলশ্রেষ্ঠো নরঘানে গুহঃ স্বধীঃ ॥ হাতি, ঘোড়া ও পান্ধীতে আগমনও কাম্বন্থের ক্ষত্রিয়ত্বস্বচক। শূত্র সেবকগণের জন্ত নিশ্চয়ই এতাদৃশ উৎকৃষ্ট যানের ব্যবস্থা করা হয় নাই । এই পঞ্চ কান্থ ষে বিশেষ সন্ধান্ত ও পদস্থ লোক ছিলেন এতদ্বোরা তাহাও প্রমাণিত হয় ।
