ठूद्ध-मभा-िउछ । ዓ (፩ রতি বসন্ত ও মদন-তিনজনে সমবেত হইয়া মহাযোগীর যোগ ভঙ্গ করিতে আসিয়াছিলেন। অন্যের পক্ষে এ তিনের - প্রয়োজন নাই। একই যথেষ্ট। দেবাদিদেব মহাদেবের যোগ । ভঙ্গ করিতে হইবে, তাই এই ত্র্যহস্পর্শ। এই ত্র্যহস্পর্শের। প্রভাব সম্পূর্ণ বিফল হইবার নহে। আর হইতেও পারে না। হইলে যে, স্বভাবের মৰ্য্যাদা ক্ষুন্ন হয়। তাই দেবাদিদেব মহাদেবেরও ধৈৰ্য্য কিঞ্চিৎ চঞ্চল হইল। দেবীর দেবী পাৰ্বতীরও কিঞ্চিৎ ভাবান্তর ঘটিল। আর রতি-বসন্ত-মদনের প্রয়াসও কথঞ্চিৎ সফল হইল। স্বগের অন্য ললনার ন্যায়, শচী-সরস্বতীর ন্যায়, পাৰ্বতীর কোনরূপ উল্লেখযোগ্য বিকার ঘটে নাই। তবে ) বস্তুধৰ্ম্মে অকস্মাৎ অঙ্গ-লতিকা রোমাঞ্চিত হইল মাত্র। তিনি ' অমনিই, ঈষদ-বিবৃত্ত-বদনে ও অধোনিয়নে, আত্ম-সংযম করিয়া লাইলেন। আর মহাদেব নিমেষমধ্যেই পূর্ববৎ স্থির-ধীর হইয়া পুনরায় অপ্রকম্পপ্যভাব ধারণ করিলেন। কবি, অতি কৌশলের সহিত, সকল চরিত্রেরই অক্ষুন্নত রক্ষা করিলেন । রতি-বসন্ত-মদনের শক্তি, মহাদেবের মহামহিমশক্তি, ও পার্বতীর অপূর্ব আত্ম-ধারণ-শক্তি-সমস্তই অতি সুপরি, স্বাক্টরূপে প্ৰদৰ্শন করিলেন। যদিও জিতেন্দ্ৰিয় পিনাক-পাণির চিত্তে প্রকৃতপক্ষে বড় কোনো বিকার জন্মিয়াছিল না, কিন্তু তবুও, অকস্মাৎ তিন নয়নই পার্বতীর বিস্বাধরের প্রতি দৃষ্টি-দানে ব্যগ্ৰ হইল কেন ? ইহার কারণ কি ? কৈ-এতদিন পার্বতী আছেন, আজি
