औक ७ श्लूि । والي 4 وج আসনের টানা, সামমন্ত্র পড়েন, যজুমন্ত্র টানা পড়েনের মধ্যস্থ ব্যবধানগুলি। যশেদেবী উহার আস্তরণ, শ্ৰীদেবী উপবর্হণ। সবিতা ও বৃহস্পতি সিংহাসনের সন্মুখস্থ পদদ্বয়, বায়ু ও পূষা পশ্চাতস্থ পদদ্বয়, মিত্র ও বরুণ শীর্ষক এবং অশ্বিনদ্বয় পাশ্বধারণ করিয়া আছেন।”— ঐতরেয় ব্রাহ্মণ । ৮৩৩ ሢ এক্ষণে প্রতীত হইবে যে, সিংহাসনের যেরূপ ধারণীয় ও ধারক সকল নিরূপণপূর্বক যে প্রকার মন্ত্রময় সিংহাসনে ইন্দ্রকে আরুঢ় করাইয়া দেবরাজপদে অভিষেক করা হইয়াছে ; তাঁহাতে ঐ বর্ণনা সম্পূর্ণই যে কোন গুরুতর আধ্যাত্মিক তত্ত্ববিশেষের রূপক কল্পনা, তাহাতে আর সন্দেহমাত্র নাই। (২৯) ফলতঃ বলিতে কি, হিন্দু দেবতত্ত্বের সঙ্গে গ্রীকদেবতত্ত্বের তুলনাই হইতে পারে না ; কারণ, দুই এক প্রকৃতির হইলেই তুলনা হইতে পারে, নতুবা পারে না ; কিন্তু এখানে এক প্রকৃতিত্বের কোন চিহ্নই দেখা যায় না । গ্রীকের দেবসংসার, দেবতত্ত্ব ও দেবচরিত আদি যথাবর্ণিতরূপে ইতিহাসবৎ বিশ্বাসিত, সুতরাং উহা ঐতিহাসিক বা ঔপন্যাসিক বর্ণনাবিদ্যার বিষয়ীভূত ; আর হিন্দুর সেই সেই সমজাতীয় বিষয়, কেবল আধ্যাত্মিক তত্ত্ব সকলের রূপক কল্পনামাত্র ; সুতরাং তাঁহা জ্ঞান ও তত্ত্ববিদ্যার বিষয়ীভূত। একারণে যে ঐতিহাসিক পৌৰ্ব্বাপৰ্য্য এবং (২১) আধুনিক বৈদিকবাচালের নিকট ঋকশ্বন্ত সকল কৃষকের গান ও কাব্যরস আস্বাদনের উপকরণ স্বরূপ হইলে হইতে পারে, কিন্তু স্বয়ং বেদকর্তা বৈদিক ঋষি যাহারা, তাহারা ঋক সম্বন্ধে যেরূপ ভাবিতেন না । যথা— 鹏 o “ঋচে অক্ষরে পরমে ব্যোমন্যস্মিন্দেবা অধিবিশ্বে-নিষেদুঃ । যস্তন্ন বেদ কিমৃচ করিষ্যতি য ইত্তস্বিন্ধুস্ত ইমে সমাসতে। ৩৯ ৷
- CR )にめい8)
এখন বাঞ্ছারাম অবশ্ব বুঝিতে পরিবে যে, ইন্ত্রের সিংহাসন মন্ত্রময় হওয়ায়, উহাকে কিজষ্ঠ আধ্যাত্মিকতত্ত্ব বিশেষের রূপক স্বরূপ বলিয়াছি।
