প্রথম প্রস্তাব ৷ ఖరి इहेधां श् दिडिग्न ऑडि थांशुं शञ्च ; इंशंद्रशे क्रण भन्नषादग्न श्रुझे বিভিন্ন পথে যায় ; এবং আমাদের বর্ণিত জাতিদ্বয় যে দুই বিভিন্ন দেশে পতিত ও দুই বিভিন্ন স্বভাব প্রাপ্ত হইয়াছিল, এই মত অনুসারে চলিতে হইলে বলিতে হইবে যে, তাহাও সেই মহা অদৃষ্টস্বত্রবশে । পুনশ্চ এ বেদান্ততত্ত্বটুকুও এ স্থলে জ্ঞাতব্য যে, ইহলোকে কি পারি বারিক, কি সাম্প্রদায়িক, কি জাতীয়, যাহা কিছু ঘনিষ্ঠতাপরম্পর উৎপন্ন হয় ; তাহ, তত্তং সম্পৰ্কীয়গণের কেবল জন্মান্তরীণ কৰ্ম্মসাদৃশ্ব বা তাহাদের ব্যষ্টি অদৃষ্ট সকলের মধ্যে অনুরূপতা হেতু ঘটনা হইয়া থাকে।– “কৰ্ম্মোৰ্ম্মিণা বিষমবলনৈ ফেণবৎ পুঞ্জিতাম্ম।” যাহা হউক, পূৰ্ব্বোক্ত দার্শনিক তত্ত্ব সকলের মধ্যে আর অধিক প্রবেশ করিবার আবিস্তকতা নাই । বিশেষতঃ, এখানে অতিশয় স্থল্ম ও কূটতত্ত্ব সকলের অবতারণ করাও আমাদের উদ্দেশু নহে। যাহা সাধারণবোধ্য ও সহজে অনুভূত, তদনুসারে বিষয়ালোচন করাই অভিপ্রেত । ফলতঃ মনুষ্য স্বেচ্ছাবান এবং স্বেচ্ছাপথে স্বাধীন হইলেও, স্বাধীনতায় সে উন্মাদ-ষও হইতে পায় নাই। স্রষ্টার ইচ্ছা যাহা, তাহার নিকটে মানবের পরাধীনতা পদে পদে। এইরূপে স্বাধীন ও পরাধীন ভাবের একত্র যুগপৎ সমাবেশ হওয়াতে, মানব কখন কখন আত্মস্বেচ্ছাবশে কাজ করে বটে ; কিন্তু কখন বা আবার স্বেচ্ছার অতীতভাবেও তাঁহাকে কাৰ্য্যে ব্যাপৃত হইতে হয় এবং কখন বা স্বেচ্ছাকে ক্ষুদ্র ও রূপান্তরিত করিতে হয় । স্রষ্টার যাহা ইচ্ছ, তাহাই প্রাকৃতিক নিয়ম বা প্রাকৃতিক কৰ্ম্মস্থত্ররূপে প্রকটত। বাহজগৎ ও বাহাজগৎসহ মহাপ্রকৃতি সেই প্রাকৃতিক নিয়মের স্থল দৃপ্ত। মানব এক পক্ষে আত্মস্বেচ্ছাবশে কাৰ্য্য করিয়া আত্মকৃত
