চতুর্থ প্রস্তাব । &o & ও বিজ্ঞানাত্মা এই দ্বিবিধ আত্মভাবোখ কারণের অবলম্বনেই কাৰ্য্যপ্রবাহের উৎপাদন হইয়া থাকে ; তন্মধ্যে এক দিব্য বা নিত্য কারণ, অপর জন্য বা নৈমিত্তিক কারণ । দিব্য কাৰণ আয়ত্ত করাই মনুষ্য জীবনের উদ্দেশ্য ( এই উদ্দেশ্য সম্বন্ধে পরে বলা যাইবে ) । প্লেটো কহেন, দিব্য কারণ একবারে আয়ত্ত করা মনুষ্যের সাধ্য নহে বটে, কিন্তু তথাপি মানব সৰ্ব্বদাই সেই দিকে চেষ্টাবান হইবে । অপর, জন্ত কারণ, ইহার অনুসরণক্রিয়া দিব্য কারণে অনুধাবন করিবার উপায়স্বরূপ, এ নিমিত্ত মনুষ্য সৰ্ব্বদা তাহার অনুসরণ করিবে । পরস্তু নিত্য কারণকে আদশ করিয়াই জন্য কারণের দ্বারা সমস্ত পদার্থ পরিণতি প্রাপ্ত হয়। জন্য কারণ এরূপ দুৰ্দ্দমনীয় যে, পিটাকস কহেন যে, স্বরং দেবতারাও ইহার বিরুদ্ধাচরণ করিতে পারেন না । পীথাগোরীয় সাম্প্রদায়িকদিগের মতে আত্মা এক, কিন্তু ত্রিবিধ মূৰ্ত্তিতে শরীরে ত্ৰিবিধ স্থানে বিরাজ করিয়া থাকেন। সহজবুদ্ধি ও জ্ঞানরূপে মস্তিষ্কে এবং চিত্তরূপে হৃদয়ে । সহজবুদ্ধি ও চিত্তরূপ পশ্বাদিতেও বিরাজমান আছে, কিন্তু জ্ঞানরূপ নাই, শেষোক্তটি কেবল মনুষ্যতে প্রদত্ত হইয়াছে। আত্মার প্রথম দুইটি বিভাগ ধ্বংসশক্তির অধীন, কিন্তু জ্ঞানস্বরূপ যাহা, তাহা অবিনাশী । কেবল কোন কোন পীথাগোরীয় ভিন্ন অতি প্রাচীনকালীয় গ্রীকের আত্মার অবিনাশিত্ব বড় একটা বুঝিত না । তাহারা ভাবত, শরীরধ্বংসে বায়ু বা ধূমের স্তায় আত্মাও, তদণ্ডে বা ( কাহারও বিশ্বাসে ) কিছুকাল নিম্নদেশে বাসান্তে, ধ্বংসপ্রাপ্ত এবং বিলীন হইয়া থাকে । ( ২৮ ) কেহ কেহ বলিয়া থাকে যে, আত্মার অবিনাশিত্ব সৰ্ব্বপ্রথমে খেলিসের দ্বারা সাব্যস্ত হয় এবং থেলিস জড় অজড় সমস্ত পদার্থেই আয়ার কল্পনা - துக- து (Ro) Phekdo, 39.
