জ্ঞানযোগ । করিয়াছি—কখন কখন আবার এক মুহূর্তের মধ্যে লোকে কয়েক মাস অতীত হইল, বোধ করিয়াছে। অতএব দেখা গেল, কাল তোমার মনের অবস্থার উপর সম্পূর্ণ নির্ভর করিতেছে। দ্বিতীয়তঃ; কালের জ্ঞান সময়ে সময়ে একেবারে উড়িয়া যায়, আবার অপর সময়ে অসিয়া থাকে। দেশ সম্বন্ধেও এইরূপ । আমরা দেশের স্বরূপ জানিতে পারি না। তথাপি উহার নির্দিষ্ট লক্ষণ করা অসম্ভব হইলেও, উহা রহিয়াছে—ইহা অস্বীকার করিবার উপায় নাই—উহ! আবার কোন পদার্থ হইতে পৃথক হইয়া থাকিতে পারে না। নিমিত্ত বা কাৰ্য্যকারণভাব সম্বন্ধেও এইরূপ । এই দেশকালনিমিত্তের ভিতর এই একটী বিশেষত্ব দেখিতেছি যে, উহার অন্তান্ত বস্তু হইতে পৃথক্ ভাবে অবস্থান করিতে পারে না। তোমরা শুদ্ধ ‘দেশের বিষয় ভাবিতে চেষ্টা কর, যাহাতে কোন বর্ণ নাই, যাহার সীমা নাই, চতুৰ্দ্দিকৃস্থ কোন বস্তুর সহিত যাহার কোন ংস্রব নাই। তুমি উহার বিষয় চিন্তা করিতেই পরিবে না। তোমাকে দেশের বিষয় চিন্তা করিতে হইলে ছুইটী সীমার মধ্যস্থিত অথবা তিনটী বস্তুর মধ্যে অবস্থিত দেশের বিষয় চিন্তা করিতে হইবে। তবেই দেখা গেল,দেশের অস্তিত্ব অন্ত বস্তুর উপর নির্ভর করিতেছে। কাল সম্বন্ধেও তদ্রুপ ; শুদ্ধ কাল সম্বন্ধে তুমি কোন ধারণা করিতে পার না ; কালের ধারণা করিতে হইলে তোমাকে একটা পূৰ্ব্ববর্তী আর একট পরবর্তী ঘটনা লইতে হইবে এবং কালের ধারণা দ্বারা ঐ দুইটকে যোগ করিতে হইবে। যেমন দেশ বহিঃস্থ দুইটী বস্তুর উপর নির্ভর করিতেছে, তদ্রুপ কালও দুইটী ঘটনার উপর নির্ভর করিতেছে। আর ‘নিমিত্ত’ বা ‘কার্য্যকারণভাবের ধারণ এই Ꮌ←Ꮼ.
