জ্ঞানযোগ । কথা একবিন্দুও শুনিতে পাইব না। সকল ইন্দ্ৰিয়সম্বন্ধেই এষ্ট রূপ । সুতরাং আমরা দেখিতে পাইলাম, শরীরের প্রকাশ– মনের প্রকাশে । আবার মনসম্বন্ধেও তদ্রুপ । বহির্জগতের সকল বস্তুই উছার উপর কার্য্য করিতেছে, সামান্ত কারণেই উচ্চার পরিবর্তন ঘটিতে পারে, মস্তিষ্কের মধ্যে একটু সামান্ত গোলমাল হইলেই উহার পরিবর্তন ঘটিতে পারে । অতএব মনও স্বপ্রক। হইতে পারে না, কারণ, আমরা সমুদয় প্রকৃতিতেই দেখিতেছি, যাহা কোন বস্তুর স্বরূপ, তাহার পরিবর্তন হইতে পারে ম:। কেবল যেগুলি অপর বস্তুর ধৰ্ম্ম, যাহা অপর বস্তুর প্রতিবিম্বস্বরূপ, তাহারই পরিবর্তন হয়। কিন্তু তর্ক হইতে পারে,—আত্মার প্রকাশ, আত্মার জ্ঞান, আত্মার আমন্দও কেন ঐরাপ অপরের নিকট হইতে গৃহীত বলিয়া স্বীকার কর না ? এরূপ স্বীকারে দোষ এই হইবে যে, এরূপ স্বীকারের অন্ত কিছু পাওয়া যাইবে না ;-এরূপ প্রশ্ন উঠবে, উহ! আবার কাহার নিকট হইতে আলোক প্রাপ্ত হইল ? যদি বল, "অপর কোন আত্মা হইতে, তবে আবার প্রশ্ন উঠিবে,—উহাই বা কোথা হইতে আলোক পাইল ? অতএব অবশেষে আমাদিগকে এমন এক জায়গায় থামিতে হইবে, যাহার আলোক অপরের নিকট প্রাপ্ত নহে। অতএব ভায়সঙ্গত সিদ্ধান্ত এই,—যেখানে প্রথমেই স্বপ্রকাশিত দেখিতে পাওয়া যাইবে, সেই খানেই থামা, আর অধিক অগ্রসর না হওয়া । অতএব আমরা দেখিলাম, মনুষ্যের প্রথমতঃ এই স্থল দেহ, তৎপরে সুন্ন শরীর, উহার পশ্চাতে মামুষের প্রকৃত স্বরূপআত্মা রহিয়াছেন। আমরা দেখিয়াছি, স্থলদেহের সমুদ Sఫి\ు
