জ্ঞানযোগ । প্রকাশ না করেন যে, জীবাত্ম, যাহাই হউন, অথবা ঈশ্বরের সহিত উহার সম্বন্ধ যাহাই হউক, উনি স্বরূপতঃ শুদ্ধস্বভাব ও পূর্ণ। ইহা তাহার প্রকৃতিগত –পূর্ণানন্দ ও ঐশ্বৰ্য্য র্তাহার প্রকৃতি—দুঃখ বা অনৈশ্বৰ্য্য নহে। এই দুঃখ কোনরূপে তাহাতে আসিয়া পড়িয়াছে। অমার্জিত মত সকলে এই অণ্ডভের ব্যক্তিত্ব কল্পনা করিয়া শয়তান বা আহ্রিমান এই অশুভ সকলের সৃষ্টিকর্তা বলিয়া অশুভের অস্তিত্বের ব্যাখ্যা করিতে পারে । অন্তান্ত মতে একাধারে ঈশ্বর ও শয়তান দুইয়ের ভাব আরোপ করিতে পারে এবং কোনরূপ যুক্তি না দিয়াই বলিতে পারে, তিনি কাহাকেও সুখী, কাহাকেও বা দুঃখী করিতেছেন। আবার অপেক্ষাকৃত চিন্তাশীল ব্যক্তিগণ মায়াবাদ প্রভৃতিদ্বারা উহা ব্যাখ্যা করিবার চেষ্টা করিতে পারেন। . কিন্তু একটী বিষয় সকল মতগুলিতেই অতি স্পষ্টভাবে প্রকাশিত-উহা আমাদের প্রস্তাবিত বিষয়-- আত্মার মুক্তস্বভাব। এই সকল দার্শনিক মত ও প্রণালীগুলি কেবল মনের ব্যায়াম – বুদ্ধির চালনা মাত্র। একটী মহৎ উজ্জল ধারণা—যাহা আমার নিকট অতি স্পষ্ট বলিয়া বোধ হয় এবং যাহা সকল দেশের ও সকল ধৰ্ম্মের কুসংস্কাররাশির মধ্য দিয় প্রকাশ পাইতেছে, তাহ এই যে, মানুষ দেবশ্বভাব, দেবভাবই আমাদের স্বভাব-আমর ব্রহ্মস্বরূপ। । • বেদান্ত বলেন, অন্ত যাহা কিছু, তাই উহার উপাধিস্বরূপ র্তাহার বেস্বভাবের কিছুতেই বিনাশ হয় না। অতিশয় সাধু প্রকৃতিতে যেমন, অতিশয় পতিত ব্যক্তিতেও তেমনি উহ। বৰ্ত্তমান । ఈఉ"
