কৰ্ম্মজীবনে বেদান্ত চতুর্থ প্রস্তাব । আমরা এ পর্য্যন্ত সমষ্টির আলোচনাই করিয়া আসিয়াছি। অদ্য প্রাতে আমি তোমাদের সমক্ষে ব্যষ্টির সহিত সমষ্টির সম্বন্ধবিষয়ে বেদান্তের মত বলিতে চেষ্টা করিব। আমরা প্রাচীনতর দ্বৈতবাদাত্মক বৈদিক মত সকলে দেখিতে পাই, প্রত্যেক জীবের একটা নির্দিষ্ট সীমাবিশিষ্ট আত্মা আছে ; প্রত্যেক জীবে অবস্থিত এই বিশেষ বিশেষ আত্মা সম্বন্ধে অনেক প্রকার মতবাদ প্রচলিত আছে। কিন্তু প্রাচীন বৌদ্ধ ও প্রাচীন বৈদান্তিকদিগের মধ্যে প্রধান বিচাৰ্য বিষয় এই ছিল যে,—প্রাচীন বৈদাস্তিকের স্বয়ংপূর্ণ বাস্থাতে বিশ্বাস করিতেন, বৌদ্ধের এরূপ জীবাত্মার অস্তিত্ব একেবারে অস্বীকার করিতেন। আমি পূৰ্ব্বদিনই তোমাদিগকে বলিয়াছি, ইউরোপে দ্রব্যগুণ সম্বন্ধে যে বিচার চলিয়াছিল, এ ঠিক ੧ মত। একদলের মতে গুণগুলির পশ্চাতে দ্রব্যরূপী কিছু আছে, বাহাতে গুণগুলি লাগিয়া থাকে, আর একমতে দ্রব্য স্বীকার করিবার কিছুমাত্র আবশ্বকতা নাই, গুণই স্বয়ং থাকিতে পারে। অবশু আত্মাসম্বন্ধে সৰ্ব্বপ্রাচীন মত অহংসারূপ্যগত যুক্তির o স্থাপিত—“আমি আমিই, কল্যকার যে আমি, অন্তও সেই শমি, আর অন্ধকার আমি আবার আগামী কল্যের আমি হইব, . ৪১৭ * f २१
