জ্ঞানযোগ । প্রকৃত ও জীবন্ত শক্তি সেই অদ্ভূত জিনিষ—উহা যে কোন আকারে ব্যক্ত হউক না কেন, উহ। সেই প্রেম, নিঃস্বার্থপরতা, ত্যাগ বই আর কিছুই নয়। বেদান্ত এই স্থানেই দ্বৈতবাদ ত্যাগ করিয়া অদ্বৈতের উপর ঝোক দেন। আমরা এই অদ্বৈত ব্যাখ্যার উপর বিশেষ জোর দিই এই জন্য যে, আমরা জানি, আমাদের জ্ঞানবিজ্ঞানের অভিমান সত্ত্বেও আমাদের মানিতেই হইবে যে, যেখানে একটী কারণ দ্বারা কতকগুলি কার্য্যের ব্যাখ্যা করা যায়, আবার অনেকগুলি কারণ দ্বারাও যদি সেই কাৰ্য্যগুলির ব্যাখ্যা করা যায়, তবে অনেকগুলি কারণ স্বীকার না করিয়া এক কারণ স্বীকার করাই অধিক যুক্তিসঙ্গত। এখানে যদি আমরা কেবল স্বীকার করি যে, সেই একই অপূৰ্ব্ব সুন্দর প্রেম, সীমাবদ্ধ হইয়াই অসৎ রূপে প্রতীয়মান হয়, তবে আমরা এক প্রেমশক্তি দ্বারা সমুদয় জগতের ব্যাখ্যা করিলাম। নচেৎ আমাদিগকে জগতের দুইটী কারণ মানিতে হইবে—একটা শুভশক্তি, অপরট অশুভশক্তি—একটা প্রেমশক্তি, অপরটা দ্বেষশক্তি। এই দুই সিদ্ধান্তের মধ্যে কোনটা অধিক দ্যায়সঙ্গত ? অবশু—শক্তির এই একত্ব মানিয়া সমুদয় জগতের ব্যাখ্যা করা। আমি এক্ষণে এমন সকল বিষয়ে গিয়া পড়িতেছি, যাহা সন্ত বতঃ দ্বৈতবাদীদের মতসঙ্গত নহে। আমার বোধ হয়, আমি দ্বৈতবাদের আলোচনা লইয়া বেশীক্ষণ কাটাইতে পারি না। আমার ইহাই দেখান উদেখা যে, নীতি ও নিঃস্বার্থপরতার উচ্চতম আদর্শ, উচ্চতম দার্শনিক ধারণার সহিত অসঙ্গত নহে। আমার ইহাং দেখান উদ্দেশু যে, নীতিপরায়ণ হইতে গেলে তোমার দার্শনিক 89b"
