কার্থিক.ars $శ్ని(t - .הר • ‘Y, - - I - - - } r .. * r 尊*需 T.T ब्द - ** פיהosבד בר -লমল-মক, 5... ،ماه مه ۹حح - سه تی - क्रान्छादन STSDeeJSSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSAAAAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAS - تج - - م =عے e
- লৰঙ্কল্পক৷ ” --. , r - يمي حد نمه حصه
- * o - | .3 - * * , .1 " ... آ۹ . } § : ،۔ مہ،' శాతా - I -
- * t + 1 به و * * * - O
","...y- o o - বৎকালে কশের ত্যাগ করেন তখন ডাহার হৃদয় অত্যন্ত প্রজ্বলিত হয়। সেই তেজ হইতে যে কোন লাষ্ট্রীর দ্বার অর্থাৎ চক্ষু, কর্ণ নাসা বদন প্রভৃতি রন্ধ, প্রকাশ পায় সেই নাড়ীরূপ পথ দিয়া জীবের নিঃসরণ হয়। সেই মনোহর পথই স্বগের দ্বারস্বরূপ। জীবের হৃদয়ে তৎপ্রকাশমাত্রে জীব কলেবর ত্যাগের যন্ত্রণ বিস্মৃত হইয়া স্বৰ্গীয় আনন্দ ভোগে প্রবৃত্ত হন। ফলে সকল জীবের যে সমান গতি হয় তাহা নহে। কোন জীব ঈড়। নাড়ীর দ্বারস্বরূপ বাম-নাসা-রন্ধ, দ্বার, কোন জীব পিঙ্গলার দ্বারস্বরূপ দক্ষিণ-নাসারস্তু দ্বারা, কোন জীব বা অপরাপর দ্বারযোগে উৎক্রমণ করেন। কিন্তু হার্দানুগুহাঁত অর্থাৎ অন্তৰ্বামীর উপাসকগণের আত্মা শতাধিক অর্থাৎ ব্রহ্মরন্ধ দ্বারা নির্গত হয়েন। ইহা ব্রহ্মবিদ্যার ফল বলিয়া কথিত হয়। সেই ফলে ব্রহ্মরন্ধ ভেদী ব্রহ্মলোকম্পর্শী বিদ্যুতশক্তি ও শতসূৰ্য্যপ্রভাসমম্বিত স্বযুম্না নাড়ী দ্বারা তাদৃশ উপাসকের সদগতি হইয়া থাকে। এই সুত্র উপলক্ষে আচার্যের সিদ্ধাস্ত করিয়াছেন যে, 'মূর্ধন্যয়ৈব নাড়া উপাসকোনিগচ্ছতি, ইতরাভ্যাং ইতরে । অর্থাৎ উপাসক মূর্ধন্য নাড়ী দ্বারা নির্গত হন। অন্যে অন্য নাড়ী দ্বারা গমন করিয়া থাকেন। শ্রীতিতেও কহিয়াছেন (কাঠকে ७ छे क्) “পতং চক্ষা চৰায়ণ্য মাডাস্তাগং যুদ্ধানমভি নিঃস্বয়ৈকা। জয়োর্ধমায়য়স্কৃতত্বমেডি বিশ্বগন্য উৎ •. .” - পুরুষের হৃদয়-বিনিস্থত একশত এক নাড়ী আছে। অবধো একটা নাড়ী অর্থাৎ স্বাছে স্বত্বাকালে উপাসক এই নাড়ী | ব্রহ্মনিকেতন লাভ করেন । অন্য সকল নাড়ী দ্বারা উৎক্রমণ হইলে অন্যান্য প্রকার গতি হয় । ক্রমশঃ । বেদান্ত দশন । পূৰ্ব্ববারের অনুবৃত্তি । এই সকল বৈদন্তিক দৃষ্টি প্রতিপাদন করার উদ্দেশে শ্বেতাশ্বতর উপনিষদের প্রথমেই প্রশ্ন আছে । “কিং কারণং ব্রহ্ম" ইত্যাদি । ব্ৰহ্ম কোন প্রকার কারণ ? ইত্যাদি এই প্রশ্নের উত্তরে প্রথমাধ্যায়ের তৃতীয় মন্ত্রে কছিয়াছেন। O “দেবাক্ষশক্তিং স্বগুণৈরিগুঢ়াম যকারণানি মিথিলানি ভনি ফালাক্সযুক্ত নীধিতিষ্ঠত্যেক: " পরমাত্মার শক্তি যাহা পরমাত্মার সৰ্ব্বজ্ঞত্ব ও সৰ্ব্বেশ্বরত্ব প্রভৃতি গুণের দ্বারা নিগুঢ় তাহাই এই স্বষ্টির কারণ । সেই শক্তি স্বতন্ত্র ও স্বয়ংসিদ্ধ নহে। তাহা সেই পরম দেবতারই আত্মশক্তি । তাছাই প্রকৃতি । যিনি সেই এক অদ্বিতীয় কারণ তিনি পর মাত্মা । তিনি স্বরূপে ও শক্তিরূপে অব স্থিত । স্বরূপে তিনি নিমিত্তে কারণ এবং শক্তিরূপে তিনি জড় ও মিনি $ \ج t * আত্মার জনক । ঐন্দ্রিয়ক জগতের উপাদাম কারণ । কাল, স্বভাব, প্রকৃতি, জীবাত্মা, প্রভৃতি আবাস্তর কারণ সমুহকে নিয়মিত করেন । অত: এব পরমাত্মাই এই সংসারের একমাত্ৰ সৰ্ব্বগুণযুক্ত কারণ। অন্য কাহারে জগন্নুৎপাদনের শক্তি নাই । ইত্যাদি উপক্রমানস্তর বস্থ উপদেশের পর গ্রন্থশেষে তাঃমাধ্যায়ে সমাহার করিয়াছেন। যথা
