taj& >w.e ঘটপটাদি শব্দের ন্যায় ও শব্দেও সংকেত করেন অর্থাৎ “অমুক শব্দ হইতে অমুক অর্থ অবগত হও” এইরূপ ইচ্ছ। করেন, কিন্তু ঘটপটাদি শব্দ ও ঘটপটাদি অর্থ সকলের পরপর যেমন বচাবাচক ভাব তদুরা (সংকেত দ্বার) নূতন হষ্টি করেন তদ্রুপ ও শব্দ ও তদৰ্থ সম্বন্ধে ঐরুপ বাচাবাচক ভাব, সংকেত দ্বার নূতন কিছু স্বষ্টি করেন নাই । নূতন প্রস্তুত করে না, সেই রূপ) কেবল প্রকাশ করিয়াছেন মাত্র । যেমন অজ্ঞাত - পুরুষকে তৃতীয় ব্যক্তি পাতঞ্জল দর্শন J) ) প্রণবস্য জপঃ, প্রেণব:ভিধেয়স্য চেশ্বর*f তদস্য যোগিন: প্রণ লং জপ ৪: প্রণবাথঃভাবয়ত শ্চিত্ত মেকা গ্ৰং সম্পর্যতে ; তথাচেfক্ত: “স্বাধ্যায়াদ যোগ ম{সীত, যোগ:ং স্বাধ্যায় মামনে । স্বধায় যোগসম্পত্ত্যি পরমাত্মা প্রকাশতে’ ইতি ॥ ২৮ ! যোগির উচিত প্রথমে প্রণব ও ঈশ্বরের বাচ্যবাচক ভাব জ্ঞাত হওয়া, অনস্তর তাঙ্গাদিগকে প্রণবের জপ এবং প্রণব-বাচ্য ঈশ্ব や将J l ভাবনম । রের ভবন করিতে হইবে । এইরূপ ভাবন محصی. (প্রদীপ যেমন স্থিত বস্তুর প্রকাশ মাত্র করে : (r .f ... تصفيحده لا يح میس۔ تا , যদি পিত। পুত্ৰ । সম্বন্ধ যুক্ত ব্যক্তিদ্বগ্নকে সঙ্কেত দ্বার সম্বন্ধটি । বুঝাইয়া দেয় অর্থাৎ ইনি ইহার উনি ইহার পুত্র এইরূপ সঙ্কেত অবগত করাইয়া দেয় তাহা হইলে সে অবস্থায় অবশ্য বলিতে হইবে পিতাপুত্রের সম্বন্ধ হন স্থষ্ট হয় নাই পি স্তু প্রক শবং স্থত সম্বন্ধের প্রকাশ প্ৰলয় হইলে অন্যান্য শ দার্থ সকলের বাচাবাচক ভাব নষ্ট হয় কিন্তু ও শব্দের বাচ্যবাচক ཕ་༑} প্রতি স্থষ্টিতেই সমান থাকে। স্বতরাং প্রতি স্বষ্টিতেই ঈশ্বরে ও শব্দের সংকেত উহাদের বাচ্যবাচক শক্তি সাপেক্ষ থাকিল । অর্থাৎ সকল স্বষ্টিতেই বাচক প্রণব ও বাচ্য ঈশ্বরের পরস্পর বাচ্যলাচকতা শক্তি সঙ্কেত দ্বার প্রকাশ হয় মাত্র । প্রসঙ্গ ক্রমে ইহ বলা অসঙ্গত নহে যে, আগমিক (বৈদিক পণ্ডিত) গণ সকল শব্দার্থেরই সম্বন্ধকে (বাচ্যবাচক ভাব) নিতা বলেন কিন্তু সেটি ব্যবহার পরম্পরার সোসাদৃশ্য মূলক মাত্র, কুটস্থ নিত্যতা মূলক নহে ॥২৭ ভাধ্য । বিজ্ঞাতবাচাবাচকৎসা ঘোগিন: । —. » °rा) फच्छ”खमर्थ उांबनम् ( २४ ऋ९ - 31-ל ג הצי ליזישי ভীর সপ্ত হ ! স: | তদ্রুপ এখানেও বুঝিতে । পিত এবং : ! প্রত্যক্ষ হয়। করতে করিতে চিত্ত এক{গ্র হয় । এবিষয়ে বৈয়াসিকী গাথা, এরূপ আছে যথা—“প্রণবের জপ করিয়া ঈশ্বরের ভাবনা করিবে । ঈশ্বরের ভাপনার পর পুনশ্চ প্রণব জপ এইরূপে পর্যায়ক্রমে একবার জপ ও একধর তথে চিন্তন করিতে করতে পর
- fらrァォ কু করে l
| 4T ! &ক শত হইয়। থাকেন।” | سرايچ !| j 0. কঞ্চাস্য ভবতি ?
- ॐ * ! : :) * {
" , "টে'ল্পনাfংগ মোহ প্যস্তরাধ 又、i** ভাষ্য । যে তাবরঞ্জরায়াঃ বাধি প্ৰভু ভয় স্তেতাবীশ্বর প্রণিধান র - ভবতি স্বরূপদৰ্শন মপ্যস্য ভবতি । ষথৈবেশ্বর: পুরুষঃ শুদ্ধঃ প্রসন্ন: কেবলে; চকুণ সগ2, ওথম মপি বহুে. 约”。上 . . . فة . @。* 鹽 ↔ বুস্থে, প্রী প্রস সে পুণু ।
- 'F
অধিগচ্ছতি ৯, প্রণবজপ ও প্রণবার্থের পুনঃ পুনঃচিন্তন করিলে যোগির কি লাভ হয় ? জীব-সরপের জ্ঞান এবং যোগ বিসু সকলের নি:ক্তি এই দুইটি । ব্যাধি স্তান প্রভূতি যোগ-বিলু কর কতিপয় অন্তরায় (বিঃ) আছে, ঈশ্বর প্রণিধান বলে সে সকল তার নিকটস্থ হইতে পারে না । এবং যোগীগণ অপেন আপন প্রকৃত স্বরূপ অনায়াসে প্রত্যক্ষ করিতে পারেন। অর্থাৎ যেমন ঈশ্বর, পুরুষ শুদ্ধ প্রসন্ন কেবল (ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মমুক্ত ) ও অনুপসর্গ ( অসঙ্গ ) তদ্রপ আমিও ( জীবও ) পুরুষ, শুদ্ধ প্রসন্ন কেবল ও অনুপসর্গ এইরূপ আমি কে ? যিনি বুদ্ধি-গত
