○○\ পরলোকতৰ , هم هو فارسي ج পরলোক তত্ত্ব 1 • দেবগ4, ভঁাহাতে অবাক্তরূপে অবস্থিতি করে। স্বষ্টিকালে তাহারা ব্যক্ত হয় । ছিন্তু শাস্ত্রমূলক । মৃতরাং প্রলয় সময়েও কোন ভূতের বা প্রথম অধ্যায় । ইন্দ্রিয়ের দ্রব্যত্ব তিরোহিত হয় না কেবল স্বল, হুঙ্ক এবং কারণ শরীর। অব্যক্ত থাকে এই মাত্র। সেই দ্রব্য ধাতু | > || শাস্ত্রের মধ্যে এমন অনেক তত্ত্ব কখনও বিনাশ প্রাপ্ত হয় না ; কেন না, আছে যাহা প্রকৃতি বিষয়ক জ্ঞান ব্যতীত প্রলয়-প্রলয়ান্তে তাহা হইতে ব্ৰহ্মাও পুনঃ বুৰ যায় না, অতএব প্রকৃতির যে অংশের পুনঃ অঙ্কুরিত ও পরিবর্ধিত হইয়া থাকে। জ্ঞানলাভ হইলে যে তত্ত্ব সহজে বুঝা যায় ফলতঃ অবস্থা বিশেষে ঐ দ্রব্য ধাতুর জলে সেই অংশের সংক্ষেপ মৰ্ম্ম জ্ঞাত আত্যন্তিক বিনাশ হইয় থাকে। সেরূপ হওয়া প্রয়োজন। “স্থল সূক্ষ কারণ শরীর” বিনাশ সাৰ্ব্বভৌমিক নহে। স্বতরাং তাএ সমস্ত নিগূঢ়তত্ত্ব বুঝিবার অগ্রে প্রকৃতি- হাতে স্বষ্টির আত্যন্তিক উচ্ছেদ হয় না। ঘটিত ষে সকল কথা জানা উচিত তাহা কোন অবস্থায়, কাহার সম্বন্ধে, কিরূপ ফলের নিম্নে বলিতেছি । সহিত ঐ স্বষ্টি বীজদরূপ দ্রব্য ধাতুর বিনাশ প্রকৃতি ঈশ্বরেরই স্থষ্টিশক্তি । শাস্ত্রে হয় তাহ বলা যাইতেছে । তাহার দুই পক্ষ গ্রহণ করিয়া তাহাকে “সদ- স্বষ্টি সম্বন্ধে প্রকৃতি যেমন সদসদাত্মিক সদাত্মিক” বিশেষণ দিয়াছেন। তিনি স্বষ্টি- ও দ্রব্য ধাতু বিশিষ্ট, জ্ঞানের দৃষ্টিতে তিনি কালে যখন ব্যক্ত চন তখনই তাছার “সৎ” সেইরূপ একেবারেই পূর্ণ অসদাত্মিক এবং পক্ষের আবির্ভাব হয় এবং প্রলয়কালে যখন মায়ামাত্র । জ্ঞান প্রকৃতির বিনাশক । পুনঃ অবাক্তাবস্থা লাভ করেন তখনই তিনি ২ ॥ শাস্ত্রানুসারে জীবের ভোগের “অসৎ” পক্ষ অবলম্বন করেন । নিমিত্তে এই স্বষ্টি রূপ ঐশ্বৰ্য্য বিস্তত হয় । তাহার “সৎ” পক্ষ প্রকটিত-দ্রব্য ধাতু কি বাহ্য জগত, কি ইন্দ্রিয় প্রাণ, কি মানবিশিষ্ট্র উজ্জ্বল ও চঞ্চল গুণযুক্ত। এই সমস্ত | বিক প্রকৃতি সমস্তই জীবের ভোগ্য প্রাকৃজগৎ সেই পক্ষের পরিণাম । আকাশাদি । তিক মহৈশ্বৰ্ষা বিশেষ । ক্রমে পঞ্চভূত, তদস্তগত সূৰ্য্য চন্দ্র তারাগণ যদি ভোক্তাস্বরূপ জীব না থাকিত এবং ৰিনিৰ্ম্মিত অনন্ত ব্ৰহ্মাও, জীবের মনঃ সহিত ! ভোগের প্রয়োজন না হইত তবে ঈশ্বরীয় একাদশ ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি, পঞ্চপ্রাণ, স্থূলশরীর | শক্তিস্বরূপিণী প্রকৃতি নাম্নী পরমমাত স্কুল এবং তৎসমূহের দীপ্তিদাতা দেবগণ এ | সূক্ষ বসনে ভূষিত হইয়া সুর্য্য চন্দ্র খচিত, সমস্তই দ্রব্য ধাতুবিশিষ্ট প্রকৃতির বিকার। তেজ বায়ু বারি মৃত্তিকাবিরচিত, ধনধান্য পূর্ণ তাহার “অসৎ” পক্ষ অপ্রকটিত দ্রব্য অপূৰ্ব্ব ব্ৰহ্মাগুরূপে পরিণত হইতেন না ধাতু বিশিষ্ট, ঐ সমস্ত পদার্থের অব্যক্ত বীজ এবং জীবের হৃদয়াকাশেও মানসিক প্রকৃতিস্বরূপ, নিরাকার, বাক্য মনের অগোচর, রূপে সুক্ষাকারে অধিষ্ঠান করিতেন না। তমঃস্বভাব বিশিষ্ট এবং সমস্ত ব্ৰহ্মাণ্ডের প্রকৃতি অনাদি অনন্ত, জীবও অনাদি লক্ষ্মস্থান অনন্তকালে বিদ্যমান। জীবের সমিধানে ঐ উভয়পক্ষই দ্রব্য ধাতুবিশিষ্ট। প্ৰলয় প্রকৃতি রূপ পরমৈশ্বৰ্য্য অনাদিকাল হইতে কালে সমস্ত পদার্থ সমস্ত ইন্দ্রিয়, সমস্ত উপস্থিত থাকায় জীবেতে তন্তোগার্থ বাস
