$'పెs তিনি মনোবিজ্ঞানের সহিত প্রায়াগিকতা সংযোগের প্রয়াস করিয়াছেন । কিন্তু বিশেষ পর্যালোচনা করিয়া দেখিলে প্রতীত হইবে, তিনি শব্দ-প্রয়োগ-কৌশলে প্রামাণিকতাকে সংশয়বাদের পর্যায় করিয়! তুলিয়াছেন। তিনি দর্শন শাস্ত্রের মধ্যে “স্থায়ী সম্ভব্য” (permanent Possibility) এই नूङन বচনটা সন্নিবেশিত করিয়৷ স্থাপনাকে কৃতब्रार्थी व्ठान করিয়াছেন বটে, ফলতঃ এক "সম্ভব্য ” শব্দের সাহায্যে সহজ জ্ঞান, মনোবিজ্ঞান ও প্রামাণিক বাদের সমন্বয় los * J R , , I • I " + * * } তত্ত্ববে * | %, 3 : t tf وي % করিবার চেষ্টায় তিনি নিতান্ত হাস্যাম্পদ । হইয়াছেন। মিল সাহেবের ন্যায় সূক্ষ । বুদ্ধি দ্বারা না হইলে, এরূপ অসঙ্গত চেষ্টা স্তৰ *. বটে। জড় বা আত্মা সম্বন্ধে অনুভূতির এই স্থায়ী সাস্তব্যই আমাদের সাক্ষাৎ সঙ্গতবৎ আকার ধারণ করিত না এবং আমরাও এই ক্ষুদ্র প্রস্তাবে তাছার উল্লেখ করিতাম না । কিন্তু আমরা দেখিয়াছি, মিল সাহেব তর্ক-চাতুর্য্যে আমাদের দেশীয় যুবকদিগের অনেকের বুদ্ধিকে বিপৰ্য্যস্ত করিয়া দিয়াছেন। অনেকে-আত্মা ও বাস্থ্য সত্তার প্রতি সন্দিহান । র্তাহারা স্বতন্ত্র আত্ম; আছে কি না, বাহ্য জগৎ আছে কি না, । নিশ্চয় জানেন না ; মনে কতকগুলি ভাবের উদয় হয়, অনুভূতির বিকাশ হয়, এই মাত্র জানেন । আমরা কোন কোন কৃতবিদ্য যুবকের সহিত আলাপ করিয়া দেখিয়াছি, তাহার। সাধারণ কথোপকথনকালে ও আত্মা শব্দ ব্যবহার করিতে সম্মত নছেন । তাছাদের দর্শনে আত্মার স্বাভস্ত্র্যের কোন নিদর্শন পাওয়া যায় না । যুবকদিগের মনের এরূপ ভাব ধৰ্ম্মসাধনের অমুকুল নছে, তজ্জন্যই এক্ষণকার অনেক কৃতবিদ্য যুবক ধৰ্ম্ম ও পরলোকের প্রতি অগ্রদ্ধা প্রকাশ করিয়া থাকেন। পরকালের বিষয় লিখিতে হইলে ইহঁদের প্রবোধের জন্য कि*ि* पश! चांदणीक इङ्ग ! वछ4बजांमध्नां • १० के...,’ अर्थ l | * *. অস্থিার অস্তিত্ব সম্বন্ধে মিল সাহেবের মতের *ईiादलछिबांग्न थ्इउ इहेंलांश । * আমরা পূর্বেই বলিয়াছি, মিল সাহেৰ আমাদের আত্মার ভাবকে মুখ্য জ্ঞান বলেন ब्रा । ङिमि बढ़नन यांभांटलङ्ग भांडूब्रि छांद উপার্জিত কৃত্রিম । তাহাতে বিশ্বাস করিবার উপযুক্ত কারণ নাই। অনুভূতি সকলই আমাদের জ্ঞানের সর্বস্ব, তদতিরিক্ত যাহা কিছু তাছাতে বিশ্বাস করা যায় না । তবে যে আমরা বাহ্য সত্তা ও আত্মাতে বিশ্বাস করি, তাহা কুসংস্কার-জন্য । তিনি আরো বলেন যে, বহুদৰ্শন দ্বার। আমরা ইহাও অবগত হইয়াছি যে, অনুভূতি উদয়ের সাম্ভব আছে ; এবং এই পান্তৰ্য স্থায়ীও জ্ঞানের বিষয় । অতঃপর মিল সাহেবের “ অনুভূতির স্থায়ী সাম্ভব্য” কি ? প্রথমতঃ ইহারই ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হইতেছে । মিল সাহেব বাহ্য সত্তা সম্বন্ধীয় অনুভুতির স্থায়ী সান্তব্যের বিচার প্রথমেই আরম্ভ করিয়া তমিকৃষ্ট তত্ত্ব আত্মা সম্বন্ধেও নিয়োগ করিয়াছেন । ইতর-ভেদোপলব্ধির নামই জ্ঞান, অতএব ঠাহীর মতে, প্রথমতঃ বাহ্য সভার ভাব আমাদের মনে সংগঠিত। না হইলে, আত্মজ্ঞানের উদয়-সম্ভাবনা নাই। এই জন্য তিনি প্রথমেই বাহ্য সত্তা সম্বন্ধীয় অনুভূতির স্থায়ী সম্ভাব্যের ; वि5ांएव्र eाइड शहेघ्नांtछ्ञ ! किंखु ; थांमब्रा . প্রদর্শন করিয়াছি যে, মিল সাহেবের এই মত সিদ্ধ মহে । আত্মজ্ঞানের উদয়ার্থ খিল সাহেব বাহ্য সত্তার ভাবের সাহচৰ্য্য যে জন্য অবশ্যক বোধ করিয়াছেন, আমরা দেখাইয়াছি খাদ্যানুভূতি স্বায়াই "ৎঞ্চাৰ্য্য । गश्iनि श्७झंझं ८ेन वtषः भेरैिः; श्ं
