** 1 A \ , ' ' o, Y i t n so,
- به او پtr*
इहेणश्रूिउद्र गडद ७ श्रीडाविक । चायद्रा वभूङ्कठिाकरें जवनश्वन कब्रिग्न श्रांज़छांद লাভ করিতে পারি। কারণ অনুভূতি, জ্ঞান প্রভৃতির অনুভূয়মানত্ব আছে। কিন্তু মিল সাহেব অনুভূতি, বোধ, জ্ঞান প্রভূতি মানসিক বিকার বা অবস্থাকে স্বয়ংসিদ্ধ বি.বচনা করিয়া বিষম ভ্ৰমে পতিত ছইয়াছেন । অতএব আমরা গৌরবের সহিত পুনরায় উল্লেখ করিতেছি, আমাদের আর্য দার্শনিকের সূক্ষদর্শিতায় ইউরোপীয় দার্শনিকদিগের অপেক্ষায় অনেক দূর অগ্রবর্তী হুইয়াছিলেন। ইউরোপীয়ের র্তাহীদের দর্শন শাস্ত্রে প্রায়ই মন ও আত্মার পার্থক নির্দিষ্ট করেন না, কিন্তু আর্য্য দার্শ- { নিকের বলেন মন, বুদ্ধি, অহঙ্কার, চিত্ত, এই অন্তঃকরণ চতুষ্টয় অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের ন্যায় আত্মাকে অশিয় করিয়া স্ব স্ব কার্যো প্রবৃত্ত ছয় । তাহার নিজে অবোধত্মিক পদার্থ। “ थ१ भन-5भूव्राज़ौमाtदाषाफू कानि थदर्डरु श्रोগ্রিস্ত্য" (হস্তfমলক । ২ এবং বলেন জ্ঞান প্রভৃতি উৎপত্তি-বি নাশশালী অনিত্য পদার্থ এবং তাহদের । জ্ঞেয়ত্ব হেতু ঘটাদিবৎ জড়ত্ব আছে। জ্ঞান | আমাদের মানসিক কার্য্যের দ্রষ্টা নহে তাহা চেতন পদার্থ নহে
- कथ१ ८दांथना नेि ठाउi, cबां८थॉदि मांभ खांम९ ठक्र ইঞ্জিয়ার্থসন্ধিকর্ষদেৰ সমুংপদ্যতে, উৎপন্নঞ্চ |
স্বীকাৰ্য্যসংস্কারেণ বিরোধিজ্ঞানান্তরেণ চ বিনশ্যতি | জতউৎপত্তিবিনাশশলিখাৰনিত্যং ভৰিতুমৰ্হতি | to to न छ ऊांन६ टेछठनj१, ठगT cख्नग्नरश्न चषैनिद९ अज़रुt९,८छब्र१ हि पठेऊांनाशcन जाउभिउगा । नाचनंगइङ्ग्रधानदा९” l हस्त्रोधब्णक छाया९ ! २.! তবে ইহাও স্বীকার করা যায় যে আর্যদর্শনে স্থানে স্থানে জ্ঞানকে “নিত্য” ও *श्वग्नट्यूंछ* श्रादि भल हांल्ल? बिट्siदिएछ कब्र l r" i o *. , o h - - مت * i i to * i * * I t -- .. i * r r 1 - o * i o r w i "w } t د לוי, .اس۔-- i po o | o:
- s I l * l, A $ */
ASA SDiSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS रहेबांग्रह । किख অনুধাবন করিয়া দেখিলে প্রতীত হইবে যে, তৎতৎ স্থলে জ্ঞান শব্দে চৈতন্য অভিপ্রেত হইয়াছে, এবং এরূপ প্রয়োগকে ঔপচারিক প্রয়োগ বলা যায়। পরমার্থতঃ জ্ঞান কখনই জ্ঞাত হইতে পারে না ; তাহা জ্ঞাতার (আত্মার) সম্বন্ধ-বিশেষ কাৰ্য্য-বিশেষ। আধাত্মিক ক্রিয়াতে আত্মাই কর্তা; অন্তরিন্দ্রয় সকল করণ এবং জ্ঞান কার্য্য । যাহা হউক মিল সাহেব বাহ্য সত্তার কিরূপ বিচার ও মীমাংস করিয়াছেন, এবং ঐ বিচারক্রম আত্ম সম্বন্ধেই বা কি প্রকারে নিয়োজিত করিয়াছেন, দেখা যাউক । তিনি বলেন আমর। স্বরূপতঃ কিছুই জানি না, জানিতে পারিবও না। আর স্বষ্টিকৰ্ত্ত। স্বয়ং ঈশ্বর বস্তুর স্বরূপ জ্ঞাত আছেন, একথা বলার কোন অর্থ নাই। তাহার জ্ঞানের জন্য গুরূপ কোন পদার্থ আছে ইহা মানব মনের উপলব্ধি হইবার কোন উপায় নাই । (“Tó Say that even the Creator could know it the inmost nature of Things) is to use lang uage which to us has no meaning, because we have no faculties by which to apprehend that there is any such thing for Him to know" কোন বস্তু বোধগোচর করিয়া আমরা কি জন্য তাহাকে আত্মেতর বাহ্য সত্তা বলি ? এই জন্য যে আমরা মনে করি, বোধগত বস্তু আমাদের মনন-নিরপেক্ষ হইয়া পূর্বে ও পরে সকল সময়েই সতন্ত্র অবস্থিতি ক রিয়া থাকে । আমরা তাহার বিষয় জানি অথবা না জানি, তাহাতে তাহার অস্তিত্বের কিছুই ব্যত্যয় নাই। আমাদের তদ্বিষয়ক জ্ঞান “স্বকাৰ্য্য-সংস্কার দ্বারা ও বিরোধি জ্ঞানান্তর দ্বারা” অপস্থত হইতে পারে, কিন্তু তাহাতে তাহার অস্তিত্বের অপসরণ নাই আমরা বাহ্য বস্তুকে এই ভাবেই গ্রহণ করিয় থাকি। মানৰ মনে কোথ। হইতে এই ভাবের
