)অজ্ঞ তাবাদ সমালোচন 2.S.S ۵ دwډ t6:g' ংবাদি তরূপে নিরূপিত হইল না, নিরূপিত হইল না, আমরা যাহাকে দর্শনের প্রথম সূত্র বলিয়াছি তাহ৷ সত্য কি অসত্য ; অর্থাৎ মনুষ্যের জ্ঞান কি শুধু তাহং বিষয়ক না শুধু আহুমিতব বিষয়ক ফু, না অহং এবং অহমিতপ এ" ভয়বিষয়ক; নিরূপিত হইল না,বিজ্ঞান-বিসঞ্জীভূত দৃশ্যমানের'phonouchow) সমস্থিতি এবং অনুস্থিতি সমূহ (coexistences and successions) + অতিক্রম করিয়! ধৰ্ম্ম বিষয়ীভূত তৎপশ্চাদবর্তী অনন্ত কারণ আমরা দেখিতে পাষ্ট কি না। আজি আমর يتبع جكمة S S AAAA S SAAAMM AgT S AAAAS AAASASASS ♥ስ অহং বিষয় ধ ওaামকে ম:মীয়, তাত্ম লম্বন্ধীয় ; é。 কীয় সঞ্জ। প্রদান করা য{ষ্টতে পারে । ইংরেজী BBB BBB KBBBB BBB LLLLLLLLLLLSS g S BB of th:8% of objective $o প্রণী,অপ্রাণী,তাহাদিগের কার্য,া!ঠ। কিছু মাদব দেখিতে পাই সে সকলকেই W*t;*fat (phen, un¢n, n) সংজ্ঞা প্রদান করিলাম । দশ}মানের স্মগ্র পশ্চাৎ অথবা মম কালস্থায়িত্ব নির্ণয় করাই বিজ্ঞানের উদেশ্য । BBB BBBB BBDD DDBBB BBB BBBS KBS প্লর ত-পক্ষে তাহা কোন দৃশ্যমানে মৌলিক কারণ BBB S BBB BBBB BBBBBBS BSBB BBBBS থাকেন; অ}মরা জগদীশ্বরকেই সমস্ত দৃশ্যমানের এক মাত্র মৌলিক কারণ বলিয়। স্বীকার করি । দৈনিক ভাষায় আমরা বলি, মেঘ বৃষ্টির কারণ, এখানে কারণ শব্দের অর্থ কি ?--না, মেঘ চিরকাল, অর্থাৎ যত কাল মনুষ্য বৃষ্টি দেখিয়াছে, সৰ্ব্বদাই ব্লুটির পূৰ্ব্বগামী যেখানে মেঘ পূর্বে জন্মিল না, সেথানে পরে বৃষ্টি হইল না। এখানে বিজ্ঞান মেঘেব পূর্বস্থায়িত্ব ও বৃষ্টির অনুস্থায়িত্ব নির্ণয় করিয়াই স্বর্থী হইল। আবার দেখ রষ্টি হইতেছে, এমন সময়ে সূৰ্য্যও কিরণ বিস্তার করিতেছে । কি হইল ?—ইন্দ্রচাপের স্বষ্টি হইল । ইহা হইতে আমরা কি শিক্ষা করিলাম ?—না, যখন সূর্যালোক ও রাষ্ট এক সময়ে থাকিবে, শুধু তখনই ইস্ত্রচাপের স্বষ্টি হইবে। এখানে বিজ্ঞান ইন্দ্রচাপ সম্বন্ধীয় বৃষ্টি ও সূর্য্যরশ্মির সমকালস্থায়িত্ব রূপ সত্যে से°ीमैौऊ श्हेग्न। मरुझे हहेत्र । उाहे वणिग्नाछि, झूलामाনের সমস্থিতি ও অনুস্থিতি নির্ণয়ই বিজ্ঞানের উদ্দেশ্য। | এই বিসংবাদিত প্রশ্নের সমালোচন করিব । প্রসিদ্ধ দার্শনিক হারবট স্পেনসর তাহার First principles =It=|# 3#g g# f###ã সবিস্তার আলোচনা করিয়াছেন । আধুনিক দার্শনিকগণের মধ্যে অনেকেই তঁহীর সহিত একমত । সুতরাং আমরা এই প্রবন্ধে প্রধানতঃ স্পেনসরের মতেরই পরীক্ষা করিল । এই পরীক্ষাকার্মে আমরা কোন স্ত পণ্ডিত বুননী দার্শনিকের নিকট হইতে বহু সাহায্য গ্রহণ করিব । মলুস্যের সাৰ্ব্বভৌমিক অজ্ঞতামত (Doctrine of universal nestience of:ffff; ইতিপূর্বে প্রকৃতি সম্বন্ধে তিনটী দার্শনিক মত প্রচলিত ছিল ঃ-প্রথম, প্রকৃতির কৰ্ত্ত। ঈশ্বর ; দ্বিতীয়, প্রকৃতির কোন ঐশ্বরিক কর্তা নাই, এবং তৃতীয়, প্রকৃতি স্বয়ং ঐশ্বপিক ও আপনার কৰ্ত্ত । প্রথমমতাবলম্বীর অস্তিক, দ্বিতীয় মতাবলম্বীয় নাস্তিক, এবং তৃতীয় মত বল হীরা অদ্বৈতবাদী (Pau i ha ist) উপাধি প্রাপ্ত হইয়াছেন । এই বিভিন্নমতাবলম্বী দার্শনিকগণের প্রত্যেকেরই বিশ্বাস ছিল সে, なヘ اعضا Sས་༽ এই প্রশ্নের মীমাংস মন্থসা জ্ঞানের অতীত নহে এবং প্রত্যেকেই সেই বিশ্বাসে সম্পূর্ণ রূপে নির্ভর করিয়। উক্ত প্রশ্নের মীমাংসা চেন্টায় প্রবৃত্ত হইয়ছিলেন । কেন না, যদি সো বিশ্বাস না থাকিবে, তবে কেন র্তাহারা উক্তরূপ অর্থশূন্য চেষ্টায় প্রবৃত্ত হইবেন ? যেখানে জ্ঞান অসম্ভব, সেখানে তাহার অন্বেষণ-প্রবৃত্তি ও অসম্ভব । তাtমরা দেখিতে পাই, মনুষ্যের চক্ষু আছে, আবার সঙ্গে সঙ্গে দেখিতে পাই সে চক্ষুর সার্থকতার জন্য মনুষ্যের দিব্য মুখমহিমা, তরঙ্গায়িত ধান্যক্ষেত্র, জলধির সে অনন্ত | নীলিমা,গিরির সে অনির্বচনীয় গাম্ভীৰ্য্য, রজ ৗর সে লক্ষহীরকশোভিত চন্দ্ৰাতপ রহিয়াছে। আমরা দেখিতে পাই মনুষ্যের কর্ণ
