aN○ぐ。 مسحصيحسه ه= -اح تحتمع مجتمع تعeaحیه= কিছুমাত্র প্রভেদ নাই। চকু-ব্যবচ্ছেদে বা কর্ণ ব্যবচ্ছেদে যেমন মনের ব্যবচ্ছেদ হয় না, সেইরূপ শরীর ব্যবচ্ছেদে প্রজ্ঞার ব্যবচ্ছেদ হয় না ; মনের অবস্থান্তরেও প্রজ্ঞার অবস্থান্তর হয় না। সকল ইন্দ্রিয়ই যেমন মন হইতে চেতন পায়, সকল আত্মাই সেইরূপ প্রজ্ঞা হইতে জ্ঞান পাইতেছে। যুক্তি-কুশল পণ্ডিতগণ প্রজ্ঞাকে নানা বিষয়ে প্রয়োগ করিতে জানেন, অনভিজ্ঞ লোকে তাহ জানে না ; তত্ত্ববিৎ পণ্ডিতগণ প্রজ্ঞাকে অস্থির মনোবৃত্তি সকল হইতে বাছিয়া লইতে জানেন, অনভিজ্ঞ লোক তাহ জানে না, প্রজ্ঞাকে কেছ বা চিনিয়াছে কেহ বা চিনে নাই,—আছেন তিনি সৰ্ব্বত্র। প্রজ্ঞা সকল-প্রভেদ অগ্রাহ্য করিয়া, সকল বাধা অতিক্রম করিয়া সকল ব্যবধান দূর করিয়া, সকল শূন্য পূর্ণ করিয়া সমান বলে সৰ্ব্বত্রই বর্তমান। আমাদের আত্মার অভ্যন্তরে ঐ যে স্বপ্রকাশ জ্যোতিঃস্বরূপ প্রজ্ঞা, যাহাতে করিয়া সমুদায়ের সহিত প্রত্যেকের, কারণের সহিত কার্য্যের, অসীমের সহিত সসীমের - -a е вн" যোগ রক্ষিত হইতেছে, তাছাতে করিয়াই আমরা ! against the introduction of these doctrines পরমাত্মাকে জানিতে পাই যে, তিনিই বিশুদ্ধ- . জ্ঞান-স্বরূপ, তিনিই প্রজ্ঞান-ঘন, সমুদায়ের এবং প্রত্যেকের ভিনিই অন্তরাত্মা তিনিই এক অদ্বি গুীয় পরমাত্মা। এক্ষণে প্রজ্ঞামূলক যুক্তিকে নহয় করিয়া সৃষ্টির উদ্দেশ্য এবং প্রকরণ বিষয়ে বাছ আমাদের বলিবার আছে তাহাতে প্রবৃত্ত হুইতেছি । ক্রমশঃ । கணம் সমালোচন । নীতি-পদ্য। বালক বালিকাদিগের নিমিত্ত রচিত । দ্বিতীয় সংস্করণ। কলিকাতা, রায়যন্ত্র । ۹۴ نه بالا এই ক্ষুদ্র পুস্তকটিতে বালকদিগকে অতি সহজ ভাষায় অমূল্য ছিতোপদেশ প্রদত্ত হইয়াছে। কালকদিগকে নীতি বিধয়ক পদ্য মুখস্থ করাইলে ভবিষ্যতে সংসার যাত্রা নির্বাহ সময়ে, যে উপদেশ সেই সকল পদ্যে প্রদত্ত হইয়াছে তাছা স্মরণ হইয়া তাহাদিগের কি পৰ্য্যন্ত উপকার সাধন করে তাছার শিক্ষকেরা বিলক্ষণ অবগত আছেন । সে বিষয়ে আমাদিগের অধিক বলা বাহুল্য। এই পুস্তকটি বিদ্যালয়ে গৃহীত হইলে আমরা পয়ম আলাদিত হইব । এক জন ইংরাজি কৰি বলিয়াছেন যে, পদ্য যেমন সহজে বালকের শিক্ষা করে এমন অন্য বস্তু আর কি আছে ? সরল ও উৎকৃষ্ট পদ্যে লিখিত ছওয়াতে এই পুস্তকটি বালকদিগের নীতি শিক্ষার্থ বিলক্ষণ উপযোগী হইয়াছে । তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা | |
- कन्न; > छां★
AAAAAA AAAA SAAAAA AAAATTS S REVIEW, We beg to acknowledge with thanks the receipt of a copy of the Report of the Ahmedabad Prarthama Samaj for the year I879. It gives us a lucid argumentative exposition of the views and opinions of the members of that Samaj on some doctrines promulgated as the doctrines of Brahmoism by a certain Section of the Brahmo Samaj, which, as an eminent Theist of England remarks, has published a “spacious edition” of that religion. The doctrines alluded to are Man worship, Great Men, Divine Dispensation, Special Providence and Inspiration. We are glad to see that our friends of the “ Prarthana Samaj” hold perfectly reasonable views about these doctrines and are in no way prepared to accept thern as they are preached by the missionurries of the Brahmo Samaj of India. The Adi Brahmo Samaj have all along protested
- in an extravagant and distorted form into the Brahmo Church, and it gives its suncere pleasure to find that the Brahmo Community
| of Ahmedabad are at one in this respect witi, | the Adi Brahmo Samai. We are also highly 體 محم 碑 | glad to see that the members of the “Prarthana | | Samaj’ think it proper and reasonable that the “theistic movement should conform to Hinduism in spirit and form.” Towards the conclusion of the Report we read --" It is time that we should maintain a conciliatory attitude towards all religions but we should especially be so towards IIinduism as it is the accepted Faith of the land. We should be conciliatory towards it as it is a stationary religion, but we should muintain a preventive policy towards Christianity as it is growing religion. We should conciliate the one because it is a standing force, we should oppose the other as it is an advancing force, By all justifiable means we should Hinduize and not Christianize Theism.” These are exactly the views of the Ádi Brahmo Samuaj and we can not do more than send our hearty congratulations to the members of the Prarthana Samaj on its assuming such a wise attitude towards Hinduism, which will no doubt strengthen its position and increase its adherents among the Hindu community of the Bombay Presidency,
