ל• של שש কিছু মাত্র নাই । তবে এই পারলৌকিক অাকর্ষণ ছিন্ন হইবার সম্ভাবনা কোথায় ? বরং মৃত্যুর প্রাকৃকাল পর্য্যন্ত যখন আমাদের শরীর মন অবসন্ন হয় ; “দৃষ্টি হান, নাড়ি ক্ষীণ, হিমকলেবর” হয়, আমাদের ইন্দ্রিয়-দ্বার সকল নিরোধ হইয়। আমাদিগকে ভৌতিক জগতের সহিত বিচ্ছিন্ন করে ; শেষের সেই ভয়ঙ্কর দিন পর্য্যন্ত এই আকর্ষণ অক্ষুণ্ণ থাকে। অতএব এ যুক্তিতে ও পরলোকের অস্তিত্ব নি:সংশয়িত হইতেছে । পরকালের বাস্তবতা সম্বন্দে উপরে ে t >5T* g{ ,4? শিত ੇ ਜੋ 5 κ. κraΕ π:"το & প্ৰদ 9אי( হ হল, স : ৫ .ে৭ টু ড্ৰপা--- পরকাল సెS অধিকার আমাদের প্রকৃতিগত । কোন কোন পশুকে শিক্ষা দিলে সে যেমন অনেক বুদ্ধির কার্য অভ্যাস করিতে সক্ষম হয়, সন্দেহ করিবার অধিকার না থাকিলে অীমরাও তেমনি অভ্যাসের দাস হইতাম । আমাদের সম্বন্ধে সত্য মিথ্যার কিছু মাত্র প্রভেদ থাকিত না । কিন্তু আমাদের মনেস্মৃত্তি কেবল অভ্যাস করিবার জন্য নহে । তামরা সত্য মিথ্য, মহৎ নীয়
- ጽ“ ץ
- דל তা * झु * ,
অন্যায়, পাপ পূণ্য পৃথক করব, তুলনা মিণি মহাকালরূপী (E"। মহেশ্ব , বঁ- ; ত্রিকালদশী দষ্টিতে ভূত ভবিষ্যৎ বৰ্ত্ত- ' তার ত্রিকালদশী দৃষ্টিতে ভূত ভবিষ্যৎ বৰ্ত্ত -_. הר"ז "ש- א דאי گه گاه به سم- بهایی که : -سس می گ 习!可 একই ötび奪 পভসিত, ”ামাল আমাদের ইহুকাল ও পরকালের এক মাত্র উপজীব্য ” ; যাহকে লইয়াই পরকাল ও নিনি আমাদের । I «H r* ~ **- ، س- د مشه .4$- هصے চরম গতি, তা স্থাকে ছাড়ির পরকালের এতদপেক্ষ অধিকতর প্রবে:ধদায়ক প্রমাণ
- ബ Sموسسه میت- سه . دجد هج "ীর কি হইতে পারে । এইরূপ কাৰ্য্য-মূলদ
& যক্তির প্রমণ্য অবলম্বন করিয়াই বিজ্ঞান এত দূর উন্নতি লাভ কৰিতে হইয়াছে, এত অস্তুত অদ্ভুত নৈসর্গিক তত্ত্ব সকল উদগীরণ করিয়াছে । * কোন ব্যক্তিই প্রতিকূল প্রমাণ অভাবে, এবপ্রকারে আবিস্কৃত ভৌতিক তত্ত্বে প্রতি ংশয় প্রকাশ করেন না, করা উচিত ও ; নহে । বরং তাহার। নিঃশঙ্ক চিত্তে তত্তাবং বিশ্বাস করিয়া থাকেন । অতএব এরূপ প্রমাণ সত্তে এক্ষণে অার পরকালের প্রতি অকারণ সন্দেহ করা যুক্তিযুক্ত নন্থে । ফলতঃ আমরা স্বীকার করি সে যুক্তি ক্ষীণতার লক্ষণ । যুক্তি-নিষ্পন্ন সত্য, আt মাদের মুখ্য জ্ঞানের ন্যায় অবিরোধ্য নহে । তৎপ্রতি সন্দেহ করিবার অধিকার অবশ্যই আমাদের আছে। এ
سگا. -- ভোত ক
করিব, চিন্ত করিব, এবং বড়িয় লইয়। চল ে }রণ করিম, শ্রমে কুরিল । ইহ। হামাদের মহ গেরায়িত স্থ, ইহারই প্রভাবে অমর সবর্ণ জীব-শ্রেষ্ঠ মনুষ্য । কিন্তু حي ত পমি আমাদের স্বাধীন মনোবৃত্তি সকল
কেরল নন্দেহ কলিবার জন্য ও নহে। সন্দেহ ut BBBS BBB BBS BB Bttt kkD *"i ri, 1, 1 नं R দাস স্ট্র ত ! 5 à \ { | لمي ما سیم هج * *चह - . . ... ه ماه - همس - هند . پس: করব, ই' হৈ জ:ম কর মুখ্য উদ্দেশ্য । 莎 py ;ماہےچہ ج घडू- --r م ؛ ی مء ی. =ه مه جسب مي د • ‘T- _. আমাদের মনের সত্য প{রণ করবার ক্ষমত।
ر ء --- ،دچا . ു.|് ♔ - - - - - - م. - سنگ س-- BB BBBB BBS BBS BBS SSSJ BBB
ميمميلو مصعد ية قيمتسبو يز ബ → >-- : - به ما که تیم تا ببی ম বুশ মাকে নিরক্ট শত | প্রদীন ন৷ • Ат -o-, --> se .ییpحا جي م F: ー و بين - سيد 龄 ..ساكش _ o ఉf SSBBBB BBBS BB BBBBS BBBB S BBBBS _ گا - یہ سما ۔۔۔ جٹا سب - ؟ .۔ --٤ -- سہی۔ گا ۔ - - সন্দেহ করতে পারে বলয়:তু সন্দেহ করে। | আবার বিশিষ্ট কারণ حمت ہے এ কোন যুক্তির iামর! যেমন সন্দেহ করতে পারি, তেমনি বিশ্বাসও ত বপ্লং বিশ্বাস মমের আদিম স্ত্র; যেমন অলীক বিসয়ে তে পারি না, তেমনি ব্যতীত কোন যৌক্তিক তত্ত্বে সন্দেহ করাও উচিত হয় না । যুক্তি দুর তত্ত্ব নির্ণয় করিবার শক্তি যে আমiদের কাছে, ইহা কেহই অস্বীকার করবেন তবে এ কথা সত্য বটে যে আমরা যুক্তির দ্বারা যে সিদ্ধান্ত উপলব্ধি করি, তাহা জামাদের আদিম মূল জ্ঞানের ন্যায় <ી સ્વi ; _. £. . করিতে পারি । ভাব । অধিকন্তু তাম বিশ্বাস স্থাপন করি | ||
