... " r o * ...wa. 1
- , S S S S S S SAAAAAA eYES E S - -- -
F r .*.*. ..} 驚 A is ' , . . . . i. f - * +, ** * * * * * *
- . , భT :'د ، د ب:}پ: 'پ l
. . . . . . . . . . !: . , ', ... ." ii • •.* ,” ♛भषभ s*****', ' r . r. 1 i '," o . . " i সংস্তিত হয়, যেমন—মনুষ্য-ভাব-জীবভাব-বৃক্ষ-ভাব, অথবা মনুষ্যত্ব-জীবত্ব— বৃক্ষত্ব हेठTांग्नि । ঠাকুযা, औरु, বৃক্ষ প্রভৃতি জাতিবাচক শব্দের ব্যবহার মাত্রেই ঐরুপ সামান্যত্মিক জ্ঞান সূচিত হয়। हेहां८खहैं cमंüांब्र गंग्रजउँौं उड़खनिtशंद्र দোল সম্প্রমাণ ॥ ২ e || এই প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্তের উল্লেখ মাত্রেই আমাদের এই কথা সপ্রমাণ হইতেছে যে, প্লেটোর পরবর্তী তত্ত্বজ্ঞেরা প্লেটোর কৃত ভেদ নিরূপণের অর্থ উপ্ট বুঝিয়াছিলেন । প্লেটো সাহাকে জ্ঞানের মূল ধাতু বলিয়া ধার্যা করিয়াছিলেন, তাহাকেই তাহার সাক্ষাৎ জ্ঞান বলিয়। অবধারণ করিলেন । কিন্তু জ্ঞানের মূল ধাতু কিরূপে জ্ঞান-শব্দের বাচ্য হইবে—দুগ্ধ অথবা স্থায় কিরূপে দধি-শব্দের রাম্য হইবে ? তাহ হইতেই পারে না | মনোবিজ্ঞানের যত যাছা এই তৃতীয় প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্তে লিপিবদ্ধ হুইয়াছে, তাহাতে নিশ্চয়ই এইরূপ দাড়ায় যে, গোত্ব মনুষ্যত্ব প্রভৃতি সামানাত্মক জ্ঞান-সকলের উৎপত্তির পূৰ্ব্বে-গো-মনুষ্য প্রভৃতি বিশেষাত্মক জ্ঞানসকলকে মনোমধ্যে আশ্রয় দেওয়া হইয়া থাকে ; তবেই হইতেছে যে, বিশেযাত্মক জ্ঞান এক-জাতীয় জ্ঞান এবং সামান্যায়ক জ্ঞান আর এক-জাতীয় জ্ঞান। মনোবিজ্ঞানের এই যে, একটি মত, ইহা মনোবিজ্ঞান কোথা হইতে পাইল ? অবশ্য পূর্বের কোন সূত্র হইতে । সে সূত্র যে কি তাহা এখন স্পষ্টই দেখিতে পাওয়া যাইতেছে, তাছা আর কিছু নয় -প্লেটোর কৃত ভেদ-নিরূপণের বিপরীত অর্থবোধ । যদি ঐ ভেদ-নিরূপণের প্রকৃত তাৎপর্ঘ্য পরবর্ত স্তত্ত্বজ্ঞদিগের বোশয়ত্ত হইত এবং তাং गाथाब्रट* <sांब्रिज श्रेष्ठ, उदर ७हे ठूडीग्न প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্ত তত্ত্বজ্ঞান রাজ্যে আধিপত্য " .." r ' ' ' ' , ; , , ". .-' ol * - W - * * ·’惠**”*、 * . . ... " "- - - * . . 1, ...": " - | " " , ", , § 1 - f A 1 * t o r ، ، ، ، ..!! t لl s 1 * t I , ' ' ' ' - I , 1 ,' د. * ,ب ب" * - '= * : ' ٠ *. R t 1 * s t - s * t م=
- _ச :
পাওয়া মতের সহিত নানা মতের সংগ্ৰ" " দূরে থাকুক্-স্থান পাইতেও পারিত ' ন s • . . . . . , . יי সাকগ্য পর্যালোচনা \ সামান্য-বিশেষ সম্বন্ধীয় . তর্ক বিতর্কে হস্তাপর্ণ করিবার পূর্বে আমরা কোথায় আইলাম তাহ একবার পর্য্যালোচন৷ করিয়া দেখিলে ভাল হয়। প্লেটে জ্ঞান-সম্বন্ধীয় সামান্য বিশেষের স্বেরূপ ভেদ প্রদর্শন করি য়াছেন, তাহার অর্থ দুইরূপ হইতে পারে। সে ভেদ-ছয় অবয়ব-ভেদ-নয় জাতিভেদ ; যদি তাহ অবয়ব-ভেদ হয়, তবে তাহা জাতিভেদ হইতে পারে না, যদি তাছা জাতিভেদ হয় তবে তাই। অবয়ব-ভেদ হইতে পারে না। দুইটি অর্থ পরস্পরের সাক্ষা, বিরোধী--কাজেই তত্ত্বজ্ঞান-রাজো দোহার দুইটি পথ স্বতন্ত্র। ঠিক অর্থ হইতে (অর্থাৎ সামানা বিশেষের ভেদ বস্তু-সকলের এবং জ্ঞান-সকলের স্বগত ভেদ—এই সত্য হইতে) যে পথটি প্রসারিত হইয়াছে তাহ কেহই অতিবাহন করেন নাই—এমন কি তাঁহাতে কেছ পদার্পণ করিয়াছেন কি না সন্দেহ ; পরন্তু, যে পথটি ভুল অর্থ হইতে (অর্থাৎ উক্ত ভেদ বস্তু-সকলের এবং জ্ঞান-সকলের স্বজাতীয়-ভেদ—এই ভ্ৰম সিদ্ধান্ত হইতে) প্রসারিত হইয়াছে— বাবতীয় তত্ত্ব-পন্থীর সেই পথেই ধাবমান। প্লেটোৰ সময় হইতে মধ্যমাদ পর্যান্ত এবং মধামাদ হইতে - 1 ية কাল পর্যাস্ত এই ভ্রমের পথটিফ্লুে" হইয়। তাছাদের ভগ্নাবশেষে উছলি ? মস্তক পরিকীর্ণ রছিয়াছে। এই তুমুল বাদানুবাদের মূল স্থানটিতে দাড়াইয়াকোথা হইতে কোন বিবাদ-সুত্র প্রসারিত হইয়াছে তাছা জামরা স্পষ্ট দেখিতেছি, এ জন্য সে-সকল বাদামুবাদের জট ছাড়া- ৷ रेड আমরাই কেবল गमर्थ ;, चांद्र, gहे ভ্ৰম- - m : i * 'w 1 * r 1 * - ,
