তৎপরেই এই এক প্রশ্ন উঠিল—সামামাত্মক ভাৰসকৱোর মানসিক সত্তাই বা । কিরূপ ? ইহা অতীব স্বম্পঃ যে বহির্জগতে গোত্ব বা মনুষ্যত্ব বলিয়া কোন পদার্থ নাই, তবে কি মনোমধ্যে সেরূপ কোন পদার্থ বিদ্যমান আছে ? কই ? মনোমধ্যে যখন আমরা গরু ভাবনা করি—তখন বিশেষ বিশেষ আকৃতি বিশিষ্ট্র---বিশেষ বিশেষ বর্ণবিশিষ্ট্র—গরু ভাবনা করি; হয় আমরা ছোটে । গরু ভাবি-নয় বড় গরু ভাবি, হয় সাদ গরু ভাবি-নয় কালো গরু ভাবি ; সাধারণ গরু যাহার বিশেষ কোন বর্ণ নাই, বিশেষ । কোন আকতি নাই--সাহ! শুদ্ধ কেবল গোত্ব —F মাত্র, তাহ আমাদের মনের ভাবনাতেও | স্থান পাইতে পারে না। অতএৱ গোতৃ, মনুষ্যত্ব, এগুলি শুদ্ধ কেবল মুখের বস্থানশব্দ-এ ভিন্ন আর কিছুই নহে, ইহাদের সত্তা না বহির্জগতেই পাওয়া যায়, না মনোরাজ্যেই পাওয়া যায় ; উহাদের বাস্তবিক সত্তাও যেমন-মানসিক সদ্ভাও সেইরূপ, দুইই সমান অমূলক । ইহাই সংজ্ঞাবাদ । সংজ্ঞাবাদের ভিতর এমন একটি সত্য প্রচ্ছন্ন আছে--যাহ বুঝিয়! দেখিলে অকাট্য । ভাব বীদের স্বপক্ষ সমর্থন ; ২৭ } কিন্তু সংজ্ঞাবাদের ভিত্তি-পূলের ভিতর *ীয় নিজেই ভাল করিয়া তলা¥है; उाई रू९-४:नैठ ऊँीআপনাদের পক্ষ সমর্থন , फ़ैशcन्द्र झझिड गिप्ले"प्ले চীন। ভাব-বাদীরা বলেন -জঙ্গভূতি জাতিবাচক শব্দের বাব স্থার কালে আমর। যে, কোনও বিষয়ই C MATMTTSAAAAAA AAAA AAASS مم-سسیسم-سسسه است.م. - -سسس------- سمین DDDS BB BBBB BBS BBS BBS BBS SBB BBS জানন্দ । অতএব সৎ চিত, এবং আনন-ভাৰ জ্ঞান এবং রাগ-এ ঠিনটি পরম্পর অবিচ্ছেদ্য । | মনে ভাবি না-শুদ্ধ কেবল শব্দ উচ্চারণ | | السفس
- s* कक्ष, अक्रॉन ."
அ -_ _ _ করি।--তাহা নহে ; তৎকালে বিচিত্র বস্তু সকলের মধ্যে সাদৃশ্য বাস্থ লক্ষিত হয়, তাছাই আমাদের ভাবনার বিষয়। এবং সেই সাদৃশ্য-টিই গোত্ব প্রভৃতি জাতি-বাচক শব্দে সংজ্ঞিত হয় । কিন্তু এ কথা খাটে না । ভাববাদী যে, আপনার গোড়ার কথাটি চাপিয়া রাখিয়া আর-এক-প্রকার কথা আনিয়া আমাদের চক্ষে ধূলি দিবেন— তাহা আমরা তাছাকে করিতে দিব না। ভাববাদের গোড়ার কথা এই যে, জ্ঞান দুই অবয়বে নহে-কিন্তু দুই জাতিতে-বিভক্ত, (১) বিশেষাত্মক জ্ঞান যেমন প্রত্যক্ষ, (১) সামাল্যাক্সক জ্ঞান- যেমন অনুভব : বাদীর মতে অগ্ৰে বিশেষত্বক-জ্ঞান উপস্থিত হয় (তখন সামানাত্মক জ্ঞান মূলেই জন্ম গ্রহণ করে নাই) পরে অস্বয় ব্যতিরেক দ্বারা সেই বিশেষাত্মক জ্ঞান-সকলের মধ্য হইতে সামান্যাস্ত্রক জ্ঞান-সকল (গোত্ব মনুষ্যত্ব প্রভৃতি সাধারণ ভাব সকল) পরিগঠিত হয় ; ইহাতে অগত্য। এইরূপ দাঁড়ায় যে, গোত্ব মনুষ্যত্ব প্রভৃতি সীমানা জ্ঞান পরিগঠিত হইবার পূৰ্ব্বে বিশেয বিশেষ গো-মমুষ্যের জ্ঞান মনোমধ্যে একাধি পত্য করে, সুতরাং তখন সামান্যাত্মক জ্ঞানের অপেক্ষ না রাখিয় বিশেষাত্মক জ্ঞান আপনাতে আপনি পর্যাপ্ত ; তবেই হইল যে, তখনকার বিশেষাত্মক জ্ঞান সামানাত্মক জ্ঞান হইতে সম্পূর্ণ রূপে বিচ্ছিন্ন এবং স্বতন্ত্র ; স্বতরাং সামান্যায়ক জ্ঞানও সেই বিশেষাত্মক জ্ঞান হইতে সম্পূর্ণ বিযুক্ত এবং স্বতন্ত্র ; ইহাদের মোট কথা এইরূপ দাড়াইতেছে যে, সামান্য এবং বিশেষ এই দুই জাতীয় জ্ঞান পরম্পর হইতে বিচ্ছিন্ন, আর উভয়ের একটি আর একটির '! 구~. r ثم خية | སtཤ་ས། ག། রাখিয় প্রত্যেকেই স্ব স্ব
