m g 5. n l o,”
- I «هند آمtR .
n - ; ‰' {ኅ, 「 ' *. -- - - ў і I -' ' , . n„ * : ; ، "خب ؟, : 凝 ჭჯ·$ *. in n i * , r "," i n |- r : * r * ... " ' . . . . . . . . . . . . . i -ग९ श्ऊ ••• ۹ رای f - , , 1 * s # | *, ', ,' I и ". . . . , g ১০৫ ர் கம்_ یہوna=s a rs=m-gچاہتا تھتھا প্রধান। এ ভিন্ন ভাববাদীর মুখে এ কথা | উভয় সংকট ; হয় তিনি সামান্য বিশেষের শোভা পায় না যে, বিশেষের সঙ্গে সঙ্গেই সামান্য জ্ঞাত হয়—গো সকলের সঙ্গে সঙ্গেই গোত্ব জ্ঞাত হয়-সদৃশ বস্তু সকলের সঙ্গে সঙ্গেই সাদৃশ্য প্রতিভাত হয়-প্রত্যক্ষের সঙ্গে সঙ্গেই অনুভূতি কাম ক:ে কেননা তাহা হইলেই তাছাদের গোড় । প্রতিজ্ঞার বিরুদ্ধে এইরূপ দাড়াইলে যে, প্রত্যেক জ্ঞানই সামান্য এবং বিশেষ এই দুই অবয়বে বিভক্ত-কোন জ্ঞানই কেPম মাত্র সামান্য-জ্ঞান অথবা কেবল-মাত্র বিশেষ জ্ঞান নহে। কিন্তু ভাববাদী গোড়া- ; তেহ এই বুলিয়। আপনার মতের মুল পক্তন ছয় – পরে অন্ময় ভু (; ,থমে আবিভূতি গঠিত হয় ; তলেই হইতেছে যে, তাহার খতে বিশেষাত্মক জ্ঞান সীমান্যাস্ত্রক জ্ঞাস বিশে":"ত্মক জ্ঞান হইতে বিচ্ছিন্ন । তিনি মুদি আপনার গোড়ার প্রতিজ্ঞ। রক্ষা ক Ε.Ε. 嘔 هي ميسه مبي. ہی ، یہ ٹھی ‘‘دـ حتی تعه ? +۔۔۔ ۔۔سی۔۔۔۔؟ fরতে চান, তবে স্থিার কৰ্ত্তব্য এই যে, পরম্পর হইতে পরস্পরের স্বতন্ত্র্য স্বীকার করুন-নয় অস্বীকার বন্ধু। যদি উভয়ের স্বাতন্ত্র্য স্বীকার করেন-যদি বলেন যে, গোত্ব প্রভৃতি সাধারণ ভাব-সকল গে প্রভৃতি বিশেষ বিশেষ বিষয়ের অপেক্ষ ন৷ রাখিয়। স্বতঃ পরিজ্ঞাত হইতে পারে, তপে :ে}ত্ব প্রভৃতি ভাব-মকল গে-প্রভৃতি বস্তুসকল হইতে বিযুক্ত হইয় শুদ্ধ কেল শব্দমত্রে পর্য্যবসিত হয় ; কারণ, ব্যক্তি-ভাবনা বাতিরেকে জ্ঞাতি-ভাবন "সম্ভব । এখানে ংজ্ঞাবাদীরই জিত। আবার, ভাববাদী যদি উক্ত স্থাতন্ত্র অস্বীকার করেন, যদি বক{ি{ছেন যে, কেবল-মত্র বিশেষ বিশেষ । লন যে, সীমান্য জ্ঞান এবং বিশেষ জ্ঞান গোত্বজ্ঞান এবং গা-জ্ঞান—উভয়ে পরস্পরস13 কি দ্বারা সামান্য কি জ্ঞান পরি- ; সাপেক্ষ, তাহ চুইলে দাড়ায় যে, মান্য জ্ঞান বিশেস জ্ঞানকে অপেক্ষ করে--তাহ্! আপনাতে আপনি পৰ্য্যগু নহে , সুতরাং হইতে বিচ্ছিন্ন—কাজেই সীমানায়ক জ্ঞান ও । তিনি সীমান্যাস্ত্রক জ্ঞানে: "তন্ত্রা সংস্থা কেই অনাটির অপেক্ষ না রাখিয় আপ পন করেন--এইটি প্রমাণ করেন যে, প্রত্যক্ষ হইতে অনুভব—গরু হইতে গোত্ব-সদৃশ বস্তু সকল হইতে তাহদো সাদৃশ্য-সম্পূর্ণ রূপে স্বতন্ত্র, কিন্তু ইছ! তাহার সাধ্যতাঁত । আমরা সদৃশ বস্তু না ভাবিয়া সাদৃশ্য ভাবিতে পারি না—গরু না ভাবিয়া গোত্ব ভাবিতে পারি না ; কাজেই গোত্বকে গো-হইতে বিযুক্ত করিলে তাহ শুদ্ধ কেবল শব্দ-মাত্রে পৰ্য্যবসিত হয়-তাহার কোন অর্থ অবশিষ্ট্র থাকে না। ভাববাদ আল্পনার কথাতেই আপনি মারা পড়িল, লে কথা এই যে, সামান্য-বিশেষের ভেদ-জ্ঞানের অবয়ব । ভেদ नrरू किछु छांड़ि-cख्छ । ऊांदगांशैब्र ভেদ, এইঞ্জ फ़्लृङ्ग्लाह R হ’ন। মনে কর মনুষ্যকে প্রথমে স্ত্রী ও তাহ। স্তানের আংশিক অবয়ব-মাত্র তাহ। সৰ্ব্বাঙ্গীন জ্ঞান নহে ; কিন্তু ইহাব বিপরীতে ভাপ-বাদীর গোড়া’র প্রতিজ্ঞা এই যে, সামান্য এবং বিশেষ এই দুই জাত _ _ - و في "فة _ །ཟླs, -سي-- s*=کوي چ i o சாது கை জ্ঞান স্থ স প্রধান অর্থাৎ উভয়ের প্রত্যে নতে লাগুলি পর্যাপ্ত, এক কথায়—উভয়ের প্রত্যেকেই সৰ্ব্বাঙ্গন জ্ঞান । । চক্ৰে পড়িয় ভাববাদী কোনু । ইবেন তা স্থির করিতে । ক্রমাগতই ইতস্ততঃ করেনু । - বলেন সামান বিশেষের * . য়ব ভেদ, কখনও ব! ইন্ধে o N | سہو۔ الله تِی : তাই । পুরুষ এই দুই জাতিতে বিভাগ করা হষ্টল (যেমন জ্ঞানকে সামান্য এবং বিশেষ এই ৷ দুই জাতিতে), তাহার পরে এইরূপ সিদ্ধান্ত
