وهيان :f هي দর্শন-সংহিতা+ঞ্জানতত্ত্ব ১২১ ৷ বোধ নাই যে, তাহদের পুরাতন দেব মন্দির তাঙ্কাদের চক্ষের সম্মুখেই বিরাজমান— কেবল তাহাকে অষ্ট্রপ্রস্থর ক্রমাগত দেখার গতিকেই তাছা অদৃশ্য । কবি ঠিকই বলি: ፵፱፻፴፮ጓ ርሻ, “That is the truly secret which lies ever open before us; And the least seen is that which 9 the eye constantly sees.” —Sciriller. “নিগুঢ় রহস্য সেই, ব্যক্ত যাহা সম্মুখে সদাই । }ম প্রস্তর নয়ন-সমক্ষে যাহা, অদৃশ্য তাঁহাই ৷’’ Τιφ' ~শিলর (জৰ্ম্মান দেশীয় কবি) । さ
- --- ج++ می + ہ پر 8 ستی مصلى الله عليه وسلم -- I* • * a *•- -
কিন্তু এই কাল-পাক্যটির মৰ্ম্মের প্রতি DDBBBB DBBS BBB BBBB SBBBBB K. *;イr 宮 ** 命 * s poor ੋਂ هقصتدعيجمع S. தம்_ _ এ ঘুমের খোরাঢ় ল;ড়য় ফেলতে--- এ নত ఫ్ని مجهـ نه سے۔ -_ ኣ T" "-rズ סאלחו"ר" * গ্ৰীব জড়তা হইতে তামাদের শাস্তু কে উ দ: র:তে--কিছুমাত্ৰ যত্ন করি না ; যাহ।
-- یی, f٤٠ س۔م جاء ۔۔۔، . وی ۹ - مد. جیس : ۹۲ میج তামর অতিমাত্র পে পূ : য়াই দেখি ত থ দ ধ বর জন্য —ম : - 马 * منايـع vā £- r ختي & **ত বলিয়াহ | দেদীপ্যমান অব্যক্ত তাহার ভিতর l खन; –अगद्री ५कहूँ७ क8 সুপি (র করি না । আমরা ঘরের মর্ম{{দার প্রতি শুদ্ধ হইয় পরের সহিত ঘর করিতেই এই গতিকেই আমাদের বুদ্ধি শুদ্ধি লোপ পাইয়। সায় ; আমরা একরূপ মত্ততার হস্তে সমপিত হই, আর তাহাকেই আমরা মনে করি—পরম বিজ্ঞতা । भउिदकहे आमद्रां याक्ष धक्षिउ श्झे ७ -क्रপ্রতিষ্ঠ ভ্রমের পরিচধ্যায় আপনি দীক্ষিত %,পেশ করে :
- * * à - o
তংলর । হই এবং অন্যকে দীক্ষিত করি ; আমরা ; জ্ঞানের স্বাধীন এবং গভীরদশী সন্তান ন! হইয়া কৃত্রিম লৌকিকতার ক্রীতদাস হই । এই গতিকেই আমরা ঐশ্বরিক ব্যাপার সকলের যথার্থ মহিমা এবং অনিৰ্ব্বচনীয় চমৎকারিতার প্রতি স্থতচেতন হই । কারণ, এ কোন ছার কথা যে, ঈশ্বরের কার্ষ্য মাত্রা সেখানে অত্যন্ত অল্প । জগতের স্বব্যবস্থা—যে অংশে চির-প্রসিদ্ধ । সে অংশে তাছা আশ্চর্ষ্য নহে,—যে অংশে তাহা সুব্যক্ত সে অংশে তাহ মহিমান্বিত নহে, যে অংশে তাহ সৰ্ব্বসাধারণ সে অংশে তাহা চিত্ত-চমৎকারী নহে । | কিন্তু মনুষ্য যে-সকল অংশগ্য ঘটনা সত্য সত্যই প্রত্যক্ষ করে তাহ}র প্রতি সে অন্ধ, ও যে বিষয়ে সে সত্যসত্যই অন্ধ তাহাকেই সে পরমাশ্চর্য জ্ঞান করে ; দূরে লক্ষ্য করিই সে সম্মুখে সন্টাম বেগে ধাবিত হয় ; পশ্চাৎ গমন করিয়া দূর হইতে নিকটে আসই তাহার কর্তব্য; কারণ তাহার শ্রীকাউক্ষার বিষয় নিকট অঞ্চলেই পাওয়া যাইতে পারে ; হুইতে পারে যে, পরিণামে তাছাকে ঘূরিয়; ফিরিয়া সেইখনেই আসিতে হইবে । কিন্তু আপাততঃ মতো বঞ্চিত হওয়া তাহার ললাটে লিখিত আছে । এই জন্য বর্তমান সিদ্ধ স্তের প্রতি লোকের অমনোযোগ } o ; এতগুলি কথা যাঙ্কা বল। হুইল-- তাহার উদেশ্য কেবল এই সাধারণ দু’স্তুটি ব্যক্ত কর। স্ট্রে, জ্ঞেয় বস্তুর সহিত পরিচয়ের অণধিকো স্বভাবতই জ্ঞানের হ্রাস হয় । ঘনিষ্ট্র তার মাত্র। যেখানে অত্যস্ত অধিক, জ্ঞানের এক কথায়--- விம் অভ্যাসের চক্রে পড়িয়া ব্যক্ত যাহ। তাহ! এই ৷ অব্যক্ত হইয়া দাড়ায় । এ যখন সুনিশ্চিত তখন জ্ঞানের স্থায়ী অবয়বটিকে তত্ত্বজ্ঞানীরা কেন যে উপলব্ধি করিতে— অন্ততঃ আপনাদের তুস্তুের মধ্যে স্পষ্টরূপে স্থান দান করিত্যুে: , , , , रात्रौ अवग्नदग्लिश ফথস আমাদের জ্ঞান-সম:ে
