ృN9లి তত্ত্ববোধিনী পত্রিকা ।
- ९ कछ, ****
o o ভৌমিক নহে; তাহদের একটিও জ্ঞান হইতে বহিস্কৃত হইতে না পারে এমন নহে, এ জন্য তাহাদের একটিও অবশ্যম্ভাবী নছে। এইরূপে সহজেই দাড়াইতেছে যে, সমস্ত জড় জগৎ আযাদের জ্ঞানের একটি পরিপক্তনীয় তাগন্তুক এবং বিশেষ অবয়ব । এইরূপ অথে ই পূৰ্ব্বতন তত্ত্বজ্ঞদিগের জড়বস্থ-বিষয়ক সিদ্ধান্ত সত্য এবং যুক্তিসঙ্গত । অস্তিতত্ত্বের দিক্ দিয়া পেলে জড়বস্তুর পরিবর্তনশীলতার কোন অথই । বুঝিতে পারা যায় না, কিন্তু জ্ঞানতত্ত্বের দিক দিয়া দেখিলে তাহার অর্থ অতীব স্ব স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় । জড়বস্তুর অস্তিত্ব-সম্বন্ধে গুটি দুই কথা ॥ ২২ ॥ | অস্তিতত্ত্বের দিক দিয়া দেখিলে উহার । অর্থ যে, নিতান্তই বুঝিতে পারা যায় না, তাহাও নহে । জ্ঞানের সর্বাঙ্গীন বিযয় মাত্রই যখন প্রত্যক এবং পরাক এই দুই :৪শের সংযোগ-সাপেক্ষ, তখন আশয়ের সম্বন্ধ-বহিভূত বিষয় অবশ্য অসম্পূর্ণ এবং অঙ্গহীন-কাজেই তাছা জ্ঞানে উপলব্ধিগম্য নহে। আশয়ের সহিত যোগযুক্ত হইলেই--জ্ঞানে আবির্ভূত হইলেই—জড় বস্তু সার্থক্য লাভ করে, আশয় চু্যত হইলেই-জ্ঞান হইতে তিরোভূত হইলেই— তাছ। অর্থশূন্য হয়। এইরূপ আনৰ্থক্য হইতে সার্থক্যে উদ্ধার (কি না জ্ঞানে আলি"ার) এবং সার্থক্য হইতে আনৰ্থক্যে পতন (কি ন জ্ঞান হইতে তিরোভাব) ইহাই জড়-দত্তার মৰ্ম্মগত পরিবর্তন-শীলতা । দার্শনিক যুক্তি কৌশলে জড়বস্তুর স্বতন্ত্র সন্তা বিষম এক তুর্বিপাকে নিক্ষিপ্ত হয়— কি ? না ক্রমাগতই পরিবর্তন । अशुक्लार्थ জ্ঞানে চিরস্থায়ী ॥ ২৩ ॥ এখন, জ্ঞানের অন্য অবয়বটির প্রতি চক্ষু ফিরাও-অহম্পদার্থের প্রতি-আপ s ജ്-ണ്ട് -بی-اچ —I---rr--—or नांद्र eङि ; चाब्र, 4 बबग्नदर्छिब्र স্থায়িত্বের সহিত জড়বস্তুর অস্থায়িত্বের কিরূপ বিশাল অনৈক্য তাহ একবার তুলনা করিয়া দেখ । পৰ্ব্বত নদী বৃক্ষ প্রভৃতির ন্যায়—আহম্পদার্থ আমাদের জ্ঞানে ক্ষণে আবিভূতি ক্ষণে তিরোভূত নহে ; অহম্পদার্থ পরিবর্তন কাহাকে বলে তাহ জানে না। এই যে অহম্পদার্থ ইছা আমাদের জ্ঞানে দৃঢ়ৰূপে বদ্ধমূল-ইহা আমাদের জ্ঞান হইতে কখনই সমূলে তিরোভূত হয় না ; ইহা আমাদের জ্ঞানে সাৰ্ব্বভৌমিক, কেন না অহম্পদাৰ্থ আমাদের সমস্ত জ্ঞানেই উপস্থিত ; ইহা আমাদের জ্ঞানে অবশ্যম্ভাবী, কেননা অহংজ্ঞান ব্যতিরেকে কোন জ্ঞানই সম্ভবে না। এ দুই অবয়বের মধ্যে স্থায়িত্ব এবং অস্থায়িত্বের প্রভেদ অতীব স্বম্প& এবং সুনিশ্চিত । চতুর্থ প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্ত ॥ ২৪ । আছং পদার্থ বিশেস-একটি জ্ঞানের বিষয় বলিয়া জ্ঞানে উপলব্ধ হয়—সকল জ্ঞানের সাধারণ বিষয় বলিয়া নহে ; অথবা যাহ। একই কথা—জড়বস্তু-বিষয়ক জ্ঞান-সকল যেমন পৃথক পৃথক এক-একটি জ্ঞান, আত্ম জ্ঞানও সেইরূপ পৃথক একটি জ্ঞান। আমাদের অনেকানেক বিশেষ বিশেষ জ্ঞান আছে —আত্মজ্ঞান ও তাছাদের ভিতরকার একটি। জড়বস্তু-বিষয়ক জ্ঞান-সকল যে ভাবে পরস্পর হইতে বিবিত্ত হয়, আত্মজ্ঞানও সেইভাবে জ্ঞানান্তর হইতে বিবিক্ত হয় ; অর্থাৎ, উহার সর্বগত ব্যাপকত্বের প্রতি লক্ষ করিয়া নহে–কিন্তু উহার বিশেষত্বের প্রতি লক্ষ করিয়া আমরা উহাকে অন্যান্য জ্ঞান হইতে পৃথক রূপে নির্দেশ করি; উহা সকল জ্ঞানের সাধারণ ঐক্যস্থল বলিয়া নহে কিন্তু অনন্যসাপেক্ষ স্বতন্ত্র একটি জ্ঞান বলিয়া জানান্তর হইতে বিবিক্ত হয়। ঘট-জ্ঞান শুদ্ধ কেবল पिछेशर्ड, उ बरे चाङ्ग किइरे नत्रु-पहे-स्वाम 帶 i
